فی فوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی فوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی

اختصاصی از فی فوو جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی


جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی

 

 

 

 

 

 

 

 

بخشی از متن اصلی :

 

جایی که هر کلمه راحت است.

و جای خود را پیدا می کند تا کلمات دیگر را کمک کند.

کلمه ای نه مردد و ترسو و نه خود فروش

معامله ای ساده بین قدیم و جدید

کلمه ی عامیانه ی دقیق بدون آنکه رنگی از ابتذال داشته باشد.

کلمه ی رسمی دقیق بدون آنکه رنگی از علم فروشی داشته باشد.

زوج کامل رقصان که با هم می رقصند.

     «تی.اس.الیوت/چهار کوارتت/بخش چهارم»(۱)

شاعر موّرخ نیست و کسی هم از شاعر انتظار ندارد که حوادث اجتماعی زمانش را در شعرش واگویه کند، اما انتظار دارد که هر کلمه ای در شعرش یک حادثه بشود و شعرش صدای شکستن حادثه های تاریخی، اجتماعی، مذهبی، اسطوره ای و ... و ... باشد(۲) و همچون مادری که دست فرزند نو پایش را می گیرد و به او «رفتن» می آموزد، خواننده را به مرکز حادثه ها ببرد، و به او «اندیشیدن» بیاموزد.

«شعر اتفاقی است که در زبان می افتد» (۳) و زبان مجموعه ای از کلمه هاست. این مجموعه می تواند زبان را به ساحت شعر نزدیک کند، یا از آن فراری دهد. پر واضح است که هر کلمه ای شخصیت مستقل خود را دارد. «کتاب» یا «میز» ؛ «آسمان» یا «زمین» همیشه کتاب و میز و آسمان و زمین هستند. اما شاعر که راز کلمات را می شناسد و همواره میان «عینیت» و «ذهنیت» خود در گردش است، می تواند همین کلمات را همراه با کلمات دیگر به رشته بکشد و آنقدر خیالش را نازکانه از لابلای این رشته عبور دهد که همین واژگان ساده و معمولی نقش عوض کنند و با جان تازه تری در شعر بنشینند. آنگاه است که نوآوری را دست مایه ی شعر خود کرده است.

نخستین شاعری که قد یارش را به سرو مانند کرد، کار تازه ای انجام داد، اما آنها که بعد از او این کار را کردند، مرتکب گناه تقلید شدند.

تقلید ممکن است در شعر خوش بنشیند، اما بی شک چون چون فاقد نو آوری است و تکراری است از «گفته شده ها» ، تأثیری را که باید در ذهن خواننده بگذارد، نمی گذارد.

تازه گویی و نو پردازی هم کاری به شعر کهنه و شعر نو ندارد. شعر نیمایی و شعر سپید و شعر آزاد و قصیده و غزل هم نمی شناسد. نو آوری می تواند در همه گونه شعر اتفاق بیافتد. اگر بیافتد شعر، شعر نوست، بی آنکه قالبی شکسته شده باشد و مصراعی کوتاه و بلند شده باشد و اگر نیافتد شعر اگر از نو هم نوتر باشد، باز هم کهنه است، چون بی گمان تکرار مکررات است و تازه جویی را با آن نسبتی نیست.

علت اینکه هنوز بعد از قرن ها شعر حافظ و مولانا قابل درنگ و زبان حال ما هستند، همانا درون مایه ی تازه ی شعر است که سرشار از نمادها و اشاره هایی است که بسیاری از شاعران امروز آنها را حتا بو هم نکشیده اند.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word در اختیار شما قرار می‌گیرد

تعداد صفحات : 16


دانلود با لینک مستقیم


جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی

دانلود پاورپوینت ادب از که آموختی فارسی چهارم ابتدایی -21 اسلاید

اختصاصی از فی فوو دانلود پاورپوینت ادب از که آموختی فارسی چهارم ابتدایی -21 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت ادب از که آموختی فارسی چهارم ابتدایی -21 اسلاید


دانلود پاورپوینت ادب از که آموختی فارسی چهارم ابتدایی -21 اسلاید

 

 

 

 

 

سوالات چهار گزینه ای درس

Øمعنای هر واژه را بنویس .

عطّار :

طبله :

چندان :

پرهیز کردن : 

 

Øزیر واژه های غلط خط بکش و درست هر یک را بنویس .

 دانا چون تبله ی عطّار است و نادان چون طبل قاضی


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت ادب از که آموختی فارسی چهارم ابتدایی -21 اسلاید

دانلود تحقیق سیماى یهود در ادب منظوم پارسى

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق سیماى یهود در ادب منظوم پارسى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق سیماى یهود در ادب منظوم پارسى


دانلود تحقیق سیماى یهود در ادب منظوم پارسى

لینک دانلود و پرداخت پایین مطلب

فرمت فایل:word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:10

سیماى یهود در ادب منظوم پارسى

(از سده سوم تا سده هفتم ه.ق)

 

عباس نادرى شیخ(1)

 

بررسى آثار منظوم ادب پارسى در ارتباط با یهودیان، گذشته از این که ما را با نحوه‏ى تفکر شعرا و سخنوران در مورد یک گروه اقلیت فکرى و مذهبى آشنا مى‏کند، مى‏تواند ما را به درک بهتر اوضاع زندگى یهودیان آن دوره‏ها رهنمون سازد. آثار این بزرگان که در واقع، بخش مهمى از هویت ملى و فرهنگى ما را تشکیل مى‏دهد، ارزش زیادى در درک صحیح الگوهاى رفتارى دارند. داشتن تساهل و تسامح در برخورد با افکار و عقاید مخالف فکرى و مذهبى، پرهیز از جزم‏اندیشى و اختلافات فرقه‏اى و عقیدتى و هم‏چنین پرهیز از ظاهربینى و درک حقیقت موجود در هر دین و آیینى اساس فکر و اندیشه‏ى پدیدآورندگان این آثار است.

 

واژه‏هاى کلیدى: ایران، یهودیان، ادب پارسى، مذهب، بنى اسرائیل، جهود.

 

بازتاب سیماى یهود در ادب منظوم پارسى در سده‏ى سوم تا سده‏ى هشتم هجرى قمرى از دو لحاظ قابل توجه است. نخست این که شاعران و سخنوران این دوره‏ها به لحاظ فکرى، نسبت به یهود چگونه مى‏اندیشیدند و چه عواملى بر نحوه‏ى نگرش آنها تأثیر مى‏گذاشت و دیگر این که، کدام بخش از زندگى اجتماعى این قوم در آثار منظوم این دوره بازتاب یافته است.

 

اخبار مربوط به یهودیّت و یهودیان در این گونه آثار به دو شکل جلوه‏گر شده است. بخشى از این اخبار در واقع، بازتاب همان روایات و حکایاتى است که در قرآن آمده است. کمتر سخنورى را مى‏توان یافت که از قصص بنى‏اسرائیل و انبیاى این قوم سخنى به میان نیاورده باشد. برخى از ویژگى‏هاى مربوط به انبیا، سمبلى است براى بیان احساسات درونى شاعر، على‏الخصوص هنگامى که پیامبر اسلام صلى‏الله‏علیه‏و‏آله نعت مى‏شود، جامع تمام صفات برگزیده‏ى پیامبران پیشین خود معرفى مى‏گردد، پیامبرى که حُسن یوسف، هیبت موسى، شکوه سلیمان و حلم عیسى را به همراه دارد. نه تنها سخنوران و مورّخان اسلامى، بلکه تمام اقشار جامعه به پیروى از قرآن با احترام و تقدس خاصى از پیامبران بنى‏اسرائیل سخن مى‏گویند، اصلى که شاید خود یهودیان به پیروى از تورات، چندان آن را مراعات نمى‏کنند.

 

بخش دوم اخبار وارده در رابطه با خود قوم یهود است. قرآن در معرفى این قوم، اوصاف چندان مثبتى به کار نمى‏برد؛ حرص شدید به دنیا،1 کتمان حقایق،2 سعى و اهتمام به قتل انبیا،3 بهانه‏جویى و خیانت در امانت4 از جمله صفاتى است که قرآن در مورد آنان به کار مى‏برد. در مجموع اسلام حُسن نظرش به مسیحیّت بیشتر از یهودیّت است. دلیل موضع‏گیرى تند قرآن برضدّ قوم یهود ریشه در عملکرد خود قوم یهود داشت. تا زمانى که یهودیان برضدّ اسلام و پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله موضع خشنى اتخاذ نکرده بودند، قرآن نیز موضع منفى‏اى نگرفته بود، اما با هجرت پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله از مکه به مدینه و آغاز تنش بین مسلمانان و یهودیان که نتیجه‏ى پیمان‏شکنى خود یهودیان بود، موضع قرآن و به پیروى از آن بینش مسلمانان نسبت به یهود تغییر کرد. طبیعى است، مسلمانى که قرآن مى‏خواند و از اوصاف قرآنى یهود آگاه مى‏شود، نمى‏تواند نگرش چندان مثبتى نسبت به این قوم داشته باشد. شعرا و سخنوران نیز تحت تأثیر قرآن دید مثبتى نسبت به یهودیان نداشتند. قرآن مؤثرترین عامل شکل‏گیرى افکار مسلمین نسبت به امور بود.

 

این گروه نخبه و تحصیل‏کرده که در واقع متولَّیان فرهنگى جامعه محسوب مى‏شدند، سعى داشتند تا سطح اخلاق را در جامعه بالا برده و فرهنگ ایرانى ـ اسلامى را غنا بخشند. غالب اخبار و روایات این گروه تکیه بر اخلاق داشت و بر رشد و توسعه‏ى اخلاق اسلامى تأکید مى‏نمود. اگر رفتار قوم یهود، مورد انتقاد واقع مى‏شد به خاطر گذشته‏ى تاریخى منعکس شده‏ى آنان در قرآن و هم‏چنین عملکرد آنان در جامعه‏ى آن زمان بود. غالب مشاغل تحریم شده و مکروه5 در اسلام از سوى یهودیان اداره مى‏شد، آنان بزرگترین رباخواران جامعه محسوب مى‏شدند. حال، اگر مسلمانى به چنین عمل ضد اخلاقى مبادرت مى‏نمود به یهود تشبیه مى‏شد. انجام اعمال منافى شرع و اخلاق در خفا از سوى مسلمین از جمله‏ى دیگر اقداماتى بود که عامل به آن به یهود تشبیه مى‏گردید. گر چه بیت ذیل، مربوط به چند دهه‏ى متأخر از دوره‏ى مورد بحث ماست، اما به کارگیرى آن از سوى حافظ ناشى از ریشه‏دار بودن چنین رفتارى است؛ رفتارى که جامعه‏ى اسلامى به خوبى از آن آگاه بود.

احوال شیخ و قاضى و شرب الیهودشان           کردم سؤال صبحدم از پیر مى فروش6

 

 

شرب خمر یهودیان در خفا، ناشى از ممنوعیت‏هایى بود که جامعه‏ى اسلامى در مورد شراب اعمال کرده بود. استفاده از شراب و خَمریات در اسلام حرام است، بنابراین یهودیان که به پیروى از آیین خود مجاز به استفاده از آن بودند، حق نداشتند در ملاء عام مبادرت به ساختن، خوردن و فروختن شراب کنند. آنان مى‏بایست به دور از انظار مسلمانان چنین کارى را مى‏کردند. بعدها این کار یهودیان نه تنها


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق سیماى یهود در ادب منظوم پارسى

جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی

اختصاصی از فی فوو جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی


جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بخشی از متن اصلی :

 

 

 

جایی که هر کلمه راحت است.

 

و جای خود را پیدا می کند تا کلمات دیگر را کمک کند.

 

کلمه ای نه مردد و ترسو و نه خود فروش

 

معامله ای ساده بین قدیم و جدید

 

کلمه ی عامیانه ی دقیق بدون آنکه رنگی از ابتذال داشته باشد.

 

کلمه ی رسمی دقیق بدون آنکه رنگی از علم فروشی داشته باشد.

 

زوج کامل رقصان که با هم می رقصند.

 

     «تی.اس.الیوت/چهار کوارتت/بخش چهارم»(۱)

 

شاعر موّرخ نیست و کسی هم از شاعر انتظار ندارد که حوادث اجتماعی زمانش را در شعرش واگویه کند، اما انتظار دارد که هر کلمه ای در شعرش یک حادثه بشود و شعرش صدای شکستن حادثه های تاریخی، اجتماعی، مذهبی، اسطوره ای و ... و ... باشد(۲) و همچون مادری که دست فرزند نو پایش را می گیرد و به او «رفتن» می آموزد، خواننده را به مرکز حادثه ها ببرد، و به او «اندیشیدن» بیاموزد.

 

«شعر اتفاقی است که در زبان می افتد» (۳) و زبان مجموعه ای از کلمه هاست. این مجموعه می تواند زبان را به ساحت شعر نزدیک کند، یا از آن فراری دهد. پر واضح است که هر کلمه ای شخصیت مستقل خود را دارد. «کتاب» یا «میز» ؛ «آسمان» یا «زمین» همیشه کتاب و میز و آسمان و زمین هستند. اما شاعر که راز کلمات را می شناسد و همواره میان «عینیت» و «ذهنیت» خود در گردش است، می تواند همین کلمات را همراه با کلمات دیگر به رشته بکشد و  آنقدر خیالش را نازکانه از لابلای این رشته عبور دهد که همین واژگان ساده و معمولی نقش عوض کنند و با جان تازه تری در شعر بنشینند. آنگاه است که نوآوری را دست مایه ی شعر خود کرده است.

 

نخستین شاعری که قد یارش را به سرو مانند کرد، کار تازه ای انجام داد، اما آنها که بعد از او این کار را کردند، مرتکب گناه تقلید شدند.

 

تقلید ممکن است در شعر خوش بنشیند، اما بی شک چون چون فاقد نو آوری است و تکراری است از «گفته شده ها» ، تأثیری را که باید در ذهن خواننده بگذارد، نمی گذارد.

 

تازه گویی و نو پردازی هم کاری به شعر کهنه و شعر نو ندارد. شعر نیمایی و شعر سپید و شعر آزاد و قصیده و غزل هم نمی شناسد. نو آوری می تواند در همه گونه شعر اتفاق بیافتد. اگر بیافتد شعر، شعر نوست، بی آنکه قالبی شکسته شده باشد و مصراعی کوتاه و بلند شده باشد و اگر نیافتد شعر اگر از نو هم نوتر باشد، باز هم کهنه است، چون بی گمان تکرار مکررات است و تازه جویی را با آن نسبتی نیست.

 

علت اینکه هنوز بعد از قرن ها شعر حافظ و مولانا قابل درنگ و زبان حال ما هستند، همانا درون مایه ی تازه ی شعر است که سرشار از نمادها و اشاره هایی است که بسیاری از شاعران امروز آنها را حتا بو هم نکشیده اند.

 

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمتword  در اختیار شما قرار می‌گیرد

 

تعداد صفحات : 16

یونی شاپ


دانلود با لینک مستقیم


جایگاه آسمان در شعر و ادب فارسی

آئین فرمانروایی و کشورداری در ادب پارسی در قرن نهم و دهم(کارشناسی ارشد)

اختصاصی از فی فوو آئین فرمانروایی و کشورداری در ادب پارسی در قرن نهم و دهم(کارشناسی ارشد) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده

      از آنجایی که آیین فرمانروایی و کشورداری در ادب پارسی در قرن نهم و دهم مورد بررسی و تحقیق همه جانبه قرار نگرفته است. این پایان نامه بر آن است تا به بررسی ابعاد مختلف این موضوع در کشورداری و فرمانروایی بپردازد.روش انجام این موضوع بر آن است تا ابتدا مختصری درباره پیشینه تاریخی و ادبی و مقدمه ای  در این باب ارائه دهد  و بعد از آن به موضوع اصلی در زمینه های تاریخ سیاسی ایران در زمان ایلخانان مغول تا صفویه ، تشکیلات اداری دیوانی ایران ، تشکیلات مالی و مالیاتی در ایران در قرن نهم و دهد بپردازد و تحلیلی همه جانبه از آن به عمل آورد  و نشان بدهد که ایران در آن عصر هرچند زیر سیطره فرمانروایان مغول بود اما وجود پیشینه غنی و قوی فرهنگی اجتماعی ایران  و نیز وجود وزاری ایرانی  و فضلاء و دانشمندان ایرانی  و نفوذ مستقیم بر روی حکام مغول باعث شد تا خوی وحشیگری  و بدوی  و بیابانگردی مغولی کنار رفته و تا انجاییکه وضعیت کشور و کشورداری نیز بدست وزرای ایرانی بیفتد که تداوم آن فرهنگ به دوره صفویه نیز رسید.ناچار به پذیرش قوانین  و آیین فرهنگ ایرانی اسلامی بشوند .روش نگارش این پایان نامه بصورت کتابخانه ای است.

 

 

کلیدواژگان :

آیین کشورداری و فرمانروایی- نثر  قرون نهم و دهم-  تشکیلات مالی و مالیاتی در ایران  -تشکیلات اداری دیوانی ایران     

 

 

 

 

فهرست مطالب

  عنوان                                                                                                                 صفحه  

فصل اول

کلیات و تعاریف

1-1-مقدمه. 12

1-2-بیان مساله. 13

1-3-اهمیت و ضرورت انجام تحقیق.. 14

1-4-اهداف تحقیق.. 14

1-5.سوالات تحقیق.. 15

1-6.فرضیه های تحقیق.. 15

1-7.روش کار. 15

فصل دوم

مختصری از تاریخ سیاسی ایران در زمان

ایلخانان مغول تا صفویه

2-1-آیین کشورداری در خلافت شرقی (تداوم سنت های ایرانی) 18

2-2-فرمانروایان ترک و مغول و سنت های ایرانی حکومت(سازگاری و چالش ها) 19

2-3-تطور و دگرگونی نثر پارسی در قرون نهم و دهم. 20

2-4-مختصری از تاریخ سیاسی ایران ازایلخانان مغول تا صفویه. 23

2-5-سلاطین مغول ایران یا ایلخانان (663-856) 24

2-6-سلسله تیموریان. 24

2-7- صفویه. 25

2-8-رسمی شدن مذهب شیعه در عهد صفوی.. 25

2-9-شهر آشوب در ادب فارسی.. 26

فصل سوم

تشکیلات اداری-دیوانی ایران

(در قرون نهم و دهم)

3-1-بخش اول: مغول و ایلخانان. 29

3-1-1-آئین کشورداری در ادب پارسی در قرون 9 و10. 29

3-1-2-آیین ها و سازمان های حکومتی در سنت های مغول. 30

3-1-3-انتخاب فرمانروا در دولت ایلخانان. 31

3-1-4-آیین کشورداری در عهد ایلخانان (تلفیق سنت های ایرانی و مغول) 32

3-1-5- وضیعت و وظایف وزیر و احوال برخی از وزیران در عهد ایلخانان. 36

3-1-6-دیوان رسایل (انشاء )نهادی ایرانی در خدمت ایلخانان و تیموریان. 41

3-1-7-  اصلاحات غازان خان در امور اداری-دیوانی.. 43

3-1-8-قواعد و یاساهای غازانی.. 45

3-1-9-توانایی های علمی غازان خان. 48

3-1-10-نقش زنان در حکومت مغولان. 48

3-1-11-نقش سیاسی نجوم و منجمین در قرون نهم و دهم. 50

3-1-12-شهرسازی در عصر ایلخانان. 51

3-1-13-قضاوت در عهد ایلخانان. 53

3-1-14-یرغو ، یارغو در عهد ایلخانان. 54

3-1-15-نظام لشکری.. 54

3-2-بخش دوم: دوره تیموریان. 58

3-2-1-آیین اداری و سازمان دیوانی در عصر تیمور و نقش محوری تزوکات... 58

3-2-2-دیوان ها در تشکیلات اداری عهد تیموری.. 64

3-2-2-1- دیوان تواچی گری.. 64

3-2-2-2-دیوان سلطنت یا دیوان وزارت بزرگ... 64

3-2-2-3-دفترداری دیوان بزرگ... 66

3-2-2-4-دفتر روزنامچه. 66

3-2-2-5- دیوان اشراف... 67

3-2-3-امیر علیشیر  نوایی و تاثیر افکارسیاسی،اجتماعی و فرهنگی وی.. 69

3-3-بخش سوم: دوران صفویه. 73

3-3-1-بررسی آیین اداری عهد صفوی بر پایه شناخت مناصب مهم دیوانی.. 73

3-3-2-تقسیمات کشوری در عهد صفویان. 73

3-3-2-1- منصب وکیل در عهد صفویه. 76

3-3-2-2- منصب وزیر اعظم یا اعتماد الدوله. 77

3-3-2-3- منصب صدر. 79

3-3-2-4- منصب قضاوت... 81

3-3-2-5- منصب وزرای کل.. 82

3-3-2-6- دارالانشا 83

3-3-2-7- حکام ایالات... 84

3-3-2-8- شورای جانقی.. 86

3-3-2-9- دفترخانه همایون اعلی.. 87

فصل چهارم

تشکیلات مالی و مالیاتی در ایران

( قرون نهم و دهم)

4-1-بخش اول: مغول و ایلخانان. 89

4-1-1-پیشینه مالیات و مالیات گیری حکومت های ترک و مغول. 89

4-1-2-وضع مالیات درعهد جانشینان چنگیز. 90

4-1-3-چگونگی اخذ مالیات و نحوه عملکرد مأموران مالیاتی در عصر ایلخانان. 93

4-1-4-انواع مالیات و چگونگی دریافت آن در عهد ایلخانی.. 94

4-1-5-جدول مقایسه ای مبلغ مالیات ایالات بنا بر گزارش حمداله مستوفی ( قبل از ایلخانان و در دوران ایلخانان) 99

4-1-6-جهات یا مالیات اصناف و اصلاحات غازان خان در زمینه میزان و نحوه مالیات گیری.. 100

4-1-7-وضع پول در دوره ایلخانان. 102

4-1-8-بازرگانی و روابط تجاری در عهد ایلخانان. 103

4-1-9-ذکر اسباب وضع چاو و ابطال آن. 104

4-1-10-پایزه 106

4-1-11-مجلس مشاوره (قوریلتای) 106

4-2-بخش دوم:دوره تیموریان. 107

4-2-1-دیوان استیفا در عهد تیموریان. 107

4-2-2-مالیات در عصر تیموری.. 108

4-2-3-دوایر و دفاتر مالی در عهد تیموری.. 109

4-2-3-1-دفتر آورجه. 109

4-2-3-2-دفتر توجیهات... 109

4-2-3-3-دفتر تحویلات... 109

4-2-3-4-دفتر مفردات... 109

4-2-3-5-دفتر جامع الحساب... 109

4-2-3-6-دفتر قانون مملکت... 110

4-3-بخش سوم:دوره صفویه. 110

4-3-1-مستوفی الممالک  و وظایف او در عهد صفوی.. 110

4-3-2-دوایر و دفاتر مالی تحت امر مستوفی الممالک... 111

4-3-2-1-دفترخانه توجیه. 111

4-3-2-2-دفترخانه خالصه. 111

4-3-3-ناظر دفترخانه همایون ( بازرس مخصوص شاه در امور مالی) 111

4-3-4-هنر و معماری در عصر ایلخانان مغول. 112

فصل پنجم

نتیجه گیری و منابع

5-1-نتیجه گیری.. 115

5-2-فهرست منابع. 118

5-3-مجلات... 120

5-4-فهرست و منابع جدید. 121

 


دانلود با لینک مستقیم


آئین فرمانروایی و کشورداری در ادب پارسی در قرن نهم و دهم(کارشناسی ارشد)