دانلود پایان نامه امتحان های الهی

اختصاصی از فی فوو دانلود پایان نامه امتحان های الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده

آن چه پیش رودارید، تحقیقی است پیرامون امتحان هایی که خداوند از انسان می گیرد که از آن به ابتلاء نیز یاد می شود. امتحان الهی ، بر خلاف امتحان های بشر، به خاطر کشف مجهولات نیست ، چرا که همه چیز برای او آشکار است، بلکه برای این است که استحقاق ثواب و عقاب بنده به منصه ظهور برسد، یا درجات بنده عالی تر شود، یا ......

اهمیت این بحث از آن جهت است که بلاها و مصیبت های خانمان سوزی، در طول زندگی، گریبان­گیر بشر می شود، که گاه درک علت آنها از توان عقل بشر، فراتر است و ممکن است که انسان های سست ایمان به ورطه شرک و کفر بیفتند، لذا ضرورت روشن شدن این بحث مخصوصا برای نسل جوان به وضوح قابل لمس است.

 

محقق در این تحقیق ابتدا مفهوم امتحان الهی یا ابتلاء را در لغت و اصطلاح ، توضیح داده است که از مجموع آنها به این نتیجه رسیده است که ابتلاء از ریشه (بلی یبلی) بوده و به معنی امتحان، اختبار و تجربه کردن است. و سپس به علت ها، فواید و فلسفه امتحان اشاره می کند، که شامل پرورش روح، تربیت و تکامل انسان، تنبه و آگاهی، پاکیزگی از گناهان، ترفیع درجه ، رسیدن به نعمت، تنبیه و تادیب ، و... می­باشد. سپس به انواع و اقسام امتحان می پردازد، که می توان آنها را بنا به ذوق شخصی ، به انواع گوناگونی تقسیم کرد. یا به دو دسته درونی و بیرونی تقسیم کرده و درونی را شامل موارد ذهنی ، همچون آرزوی موفقیت یا شکست دیگران و عوامل بیرونی را شامل خوف، گرسنگی، زیان های مالی، خطرات جانی و .. دانست.

یا به دو دسته معنوی و مادی ، که معنوی را شامل مواردی مثل گناه و ایمان و... و مادی را شامل خسارات مادی، خطرات جانی و ... دانست و یا به دو دسته جسمی و روحی و یا تقسیم بندی های دیگری کرد.

محقق در فصل بعد ، به ذکر نمونه های ابتلای الهی می پردازد. ابتدا امتحان های پیامبران الهی را که در قرآن ذکر آنها رفته است ، سپس امتحان های الهی ائمه اطهار که در کتب تاریخ از آنها یاد شده است ، پس از آن ، امتحان های الهی علمای راستین که در کتب اخلاقی نگاشته شده است  و در آخر ، نمونه های امتحان های الهیی که از غیر اولیاءالله گرفته شده است و آنها در آن مردود شده اند را می آورد. در فصل آخر عوامل پیروزی در امتحان الهی، که شامل صبر، استقامت ، یاد خدا و ذکر نعمت های خدادادی است ، را بر می­شمرد.

چکیده    3
مقدمه    8
فصل اول: کلیات    10
گفتار اول: مباحث مقدماتی    11
گفتار دوم : مفهوم شناسی    13
مفهوم ابتلاء از نظر لفظی    13
معنای ابتلاء الهی از نظر اصطلاحی    16
فصل دوم: آثار و فوائد ابتلاء    17
مقدمه    18
1. پرورش روح ، تربیت و تکامل انسان    19
2. تنبّه و آگاهی    23
3. بازشناسی مومنان از منافقان    24
4. پاکیزگی از آلودگیها    29
5. ترفیع درجه و رسیدن به مقامات بالاتر    31
6. رسیدن به نعمت    32
7. ظهور افعال، مقیاس‏داوری    32
8. کیفر و مجازات    34
9. تنبیه و تأدیب    35
فصل سوم: اقسام و موارد امتحان    38
مقدمه    39
تقسیم بندی آزمایشهای الهى    39
الف) آزمایشهای درونی    39
ب) آزمایشهای بیرونى    41
یک تقسیم بندی دیگر    44
دو نکته مهم:    45
فصل چهارم: نمونه¬های امتحان الهی     46
مقدمه    47
گفتار اول : نمونه های قرآنی امتحان الهی از پیامبران الهی (ع)    49
حضرت آدم (ع)    49
حضرت ابراهیم (ع):    52
حضرت یونس (ع):    54
حضرت ایوب (ع)    56
حضرت موسی(ع)    57
حضرت داوود (ع)    58
حضرت سلیمان (ع)    60
حضرت یوسف (ع)    62
حضرت رسول اکرم (ص)    62
گفتار دوم: نمونه های غیرقرآنی امتحان الهی از ائمه اطهار(ع)    64
گفتار سوم: نمونه های غیرقرآنی امتحان الهی از علمای راستین    72
مقدمه:    72
پست و مقام و ریاست    72
آیة‏الله سید حسین کوه‏کمری (ره )    72
شیخ انصاری و سعید العلماء    74
بذل جان    75
بذل مال    78
گفتار چهارم: نمونه های قرآنی امتحان الهی از مردودشدگان    80
قارون:    80
بلعم باعورا:     82
فرعون:    86
فصل پنجم: عوامل پیروزی    89
مقدمه    90
صبر و استقامت:    90
استقامت یا خشونت    92
زمینه هاى استقامت    92
موارد استقامت    94
آثار و نتایج استقامت    94
صبر    95
1. یاد خدا:    97
2. به یاد داشتن نعمت ها:     98
جمع بندی    99
منابع و مآخذ    100

شامل 102 صفحه فایل  قابل ویرایش word

تحقیق در مورد عدالت و عدل الهی

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد عدالت و عدل الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه12

فهرست مطالب

عاد

مقدمه

اثبات حکمت الهی

عدل الهی

عدالت و عدل الهی در حیات معقول علی (ع)

    این انسان نیرومند که سر آمد نیرومندان است در محراب عبادت بخاطر شدّت عدالتش شهید شد. این چه «دادگری» است که این همه انسان را در طول تاریخ جذب خود کرده و در عین حال خود جذب دنیا نشده است دنیا با تمامی ویژگیهایش (آقائی و سروری، نژاد و خویشاوندی و...) او را جذب نکرد، امّا عدالت، او را جذب کرد.

«وَ تَمَّتْ کَلِمَهُٔ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا» مشیّت و اراده و عمل پروردگار تو بر مبنای صدق و عدل استوار شده است.

حتما توجّه فرموده‏اید که این سؤال را تحلیل گران تاریخ و کامجویان و کاموران حیات طبیعی- اگر هم تصریح نکرده باشند- از علی بن ابی طالب پرسیده‏اند که: «تو در عدالت چه دیده بودی» زیرا رفتار و اندیشه و هدف گیریهای فرزند ابی طالب با الگوها و معیارهای آنان سازگار نیست. و شگفتی و تعجّب آنان در مشاهده سرتاسر زندگی امیر المؤمنین مشهود بوده است.

اینها نباید از علی بن ابی طالب در باره عدالت می‏پرسیدند بلکه باید این را از خود عدالت پرسید. حقیقت این است چنانکه آرمانهای معقول انسانی مفسّر شخصیتهاست، و شخصیّت‏ها مفسّر عظمت آن آرمانها هستند، برای شناخت این معنا که علّت عشق ورزی امیر المؤمنین چه بود که در روزگاری که قدرت، بطور مطلق در دستش بود احساس بی نیازی کرد و بنای طغیانگری نگذاشت و عدالت ورزید این مسئله‏ای است که بار دیگر انسان شناسان، یا آنان که می‏خواهند در تاریخ و روش شخصیّتهای سازنده، مسائل مفیدی برای بشر پیدا کنند بدنبال آن هستند.

نوشته و سخن و تألیف در این زمینه‏ها زیاد است. در طول تاریخ، ما با رگبار نظریات گوناگون روبرو هستیم. هر کس از دیدگاه خود در این مسائل اظهار نظر نموده است. به گمان من آنان که به تفسیر شخصیّتی همچون علی بن ابی طالب دست می‏زنند اگر حقیقت عدالت و اختیار و تحمّل و شکیبائی در برابر حوادث کوبنده تاریخ را ندانند، تفسیر و اظهار نظرشان به چند کلمه، «خوب است» و «عالی است» تمام می‏شود این یک اصلی است که چرا در باره علی علیه السلام «گفته شده: «قتل فی المحراب لشدّه

تحقیق در مورد اراده الهی

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد اراده الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه19

فهرست مطالب

ندارد

اراده الهی از دیدگاه امام خمینی

• نگاهی به برهان صدیقین

 پیرامون صفات حق تعالی مباحث گسترده‌ای صورت گرفته و از ابعاد و زوایای گوناگونی مورد بحث قرار گرفته که قسمت عمده‌ای از علوم اسلامی را به خود اختصاص داده است: متکلمین و فلاسفه و عرفا در این نکته که حضرت حق مستجمع جمیع صفات کمال و جمال است و هر صفت کمالی را خداوند به نحو اتم و اکمل دارا است، متفق‌القولند. و هر کدام به زبان خود و در قالب مفاهیم خود به این مهم پرداخته‌اند. از بین این مکاتب، فلاسفه بحث صفات را برهانی کرده و در اثبات آن براهین متقنی اقامه کرده‌اند و حتی معتقدند گرایش ما سواءالله به او به خاطر کمالاتش است. حضرت امام این فیلسوف عارف ومحقق مدقق نیز از طرفداران این نظریه است و مطالبی که در برخی آثار می‌بینیم بر این گفته صحه می‌گذارد. هرچند که برخی براهین حضرت در واقع تقریری از براهین حکماء پیشین می‌باشد اما غور در آنها حاکی از عمق نگرش ایشان است. ایشان از واجب‌الوجود با عنوان کمال مطلق تعبیر می کند و معتقد است که: «کمال مطلق همه کمالات است و الا مطلق نیست و هیچ کمالی و جمالی و جمیلی ممکن نیست در غیر حق ظهور کند که این غیریت عین شرک است و اگر نگوییم الحاد است.»[۱] می‌بینیم که حضرت امام ـ اعلی الله مقامه ـ در این چند جمله کوتاه به قاعدهٔ بسیط الحققیه اشاره فرموده‌اند ولی در اینجا چون بحث ما بر روی صفت اراده است، درصدد اثبات صفات کمال بر ذات اقدس الله نیستیم بلکه آن را اصلی مسلم گرفته و از این مباحث تنها به عنوان مقدمه‌ای برای ورود به بحث اصلی استفاده کرده و بدون اطاله کلام از آن می‌گذریم.

• تقسیم صفات : مطلب دیگری که برای شروع بحث ناگزیر از بیان آن هستیم، اشاره‌ای به اقسام صفات است. کمالات و صفات واجب تعالی تقسیمات گوناگونی دارد که یکی از آن، تقسیم به صفات ذاتی و فعلی است. صفات ذاتی یعنی صفاتی که فرض ذات به تنهایی برای انتزاع آن کفایت می‌کند و صفات فعل یعنی صفاتی که فرض آن، منوط به فرض غیر است و غیر از واجب تبارک و تعالی هر چه هست، فعل اوست. پس صفات فعلی، صفاتی خواهد بود که از مقام فعل واجب یعنی ماسواء الله انتزاع می‌شود. البته این دیدگاهی است که مورد قبول فلاسفه و متکلمین امامیه است و اختلاف‌نظر بسیار زیادی در این زمینه به ویژه بین امامی با اشاعره و معتزله وجود دارد؛ زیرا اشاعره صفاتی را که بعنوان صفات ذاتی بیان کردیم از لوازم ذات می‌دانند و معتزله ذات مقدس را نائب مناب صفات او می‌دانند اما از این اختلافات که بگذریم حضرت امام نیز در اسماء و صفات الهی قائل به دو مقام هستند:

۱ـ مقام اسماء و صفات ذاتیه: در این مقام ذات مقدس واجب تعالی به حیثیت واحده و جهت بسیطهٔ محضه، کل کمالات و جمیع اسماء و صفات را داراست و تمام کمالات به حیثیت بسیطهٔ وجودیه رجوع می‌کند. چون ذات مقدسش صرف وجود و وجود صرف است، صرف کمال و کمال صرف نیز است.

مقاله ادیان الهی

اختصاصی از فی فوو مقاله ادیان الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:39

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                                    صفحه

مقدمه.............................................. 1

دین به چه معنی است؟............................ 2

ادیان زنده دنیا ............................... 2

دین یهودی......Judaism.......................... 2

دین شینتویی......Shintoism....................... 3

دین زرتشتی......Zoroastrianism.................... 3

دین تائوئی......Taoism.......................... 3

دین جاینی......Jainism........................... 3

دین بودایی......Buddhism........................ 4

دین کنفسیوسی 551 سال قبل از میلاد در چین بوجود آمد.  4

دین کنفسیوسی......Confucianism................... 4

دین مسیحیت......Christianity....................... 4

دین اسلام......Islam............................. 4

دین سیک......Sikhism............................ 5

بررسی ادیان.................................... 6

تورات و انجیل در قرآن.......................... 16

صحف ابراهیم و زبور داود در قرآن................ 19

صحف ابراهیم.................................... 20

زبور داود...................................... 21

برخی تحقیقات مستشرقین در این زمینه............. 21

بررسی نیاز اجتماعی توجه به مسئله ادیان......... 22

کتاب‌شناسی...................................... 31

مآخذ .......................................... 32

مقدمه

وجه تمایز اصلی بشر دین است. در تاریخ بشر، هرگز حتی قبیله ای وجود نداشته که به نوعی دین نداشته باشد. در قدیمیترین آثار باستانی بدست آمده، نظیز آنچه در اهرام مصر یا متون اولیه وداهای هندوئی به چشم می خورد نیز، اعتقادات، امیال و اعمال دینی آشکارا وجود دارند. خصوصا اینکه ما معتقدیم 124000 پیامبر برای ما انسانها فرستاده شده اند و همان دین و خدایی را تبلیغ کردند که حضرت محمد(ص) اما در طول زمان این ادیان(ادیان الهی) دستخوش حوادث و تغییراتی شدند که موجب به انحراف کشیده شدن ادیان(ادیان الهی) گردید. با نکاتی که گفته شد می توانیم تمام ادیان را دین به حساب آوریم و از آن مهمتر اینکه حتی می توانیم دینهای غیر الهی را هم دین بدانیم، آنهم به استناد آیه 7 سوره کافرون که خداوند دین کافران را هم دین دانسته است(لکم دینکم ولی دین).

البته آنچه که یک دین خاص را از ادیان دیگر متمایز می سازد، نوع خدایی است که پیروان آن دین به آن اعتقاد دارند، و نیز نوع تجربه بشری که بنحو شایسته ای از اعتقاد مذبور حاصل می شود.

دین به چه معنی است؟

از نظر دکتر رابرت ا.هیوم، از منظر روان شناختی، دین تا حدی عقلی، تا حدی عاطفی و تا حدی هم عملی است.

اما دین چیزی بیش از یک تجربه صرفا درونی است و همواره اشاره ای به یک موضوع مورد پرستش و ایمان دارد. آنچه دین یک فرد را تشکیل می دهد، عبارتست از اعتقاد او به نوعی اله، یا الهه، و تجربه وی از آن خدا، یا خدایان است.

ادیان زنده دنیا

دین هندوئی......Hinduism

دین هندویی 1500 تا 2000 سال پیش از میلاد(زمان هجوم اقوام آریایی به هند) در هندوستان بوجود آمد.

دارای بنیانگذار نیست و خدای آنها بَرَهما و خدایان مختلف است.

کتاب مقدسشان وداها است و در حدود 322 میلیون پیرو دارد.

دین یهودی......Judaism

دین یهودی از 1200 سال قبل از میلاد بوجود آمد.

بنیانگذار آن حضرت موسی(ع) است و خداوندشان یَهُوَه است.

کتاب مقدسشان عهد عتیق(تورات)است و در حدود 12 میلیون پیرو دارد که نیمی از آنها در آمریکا و مابقی پراکنده در نقاط مختلف دنیا هستند

دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن-- 230 ص

اختصاصی از فی فوو دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن-- 230 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

سپاس و ستایش ایزد منان را، که همه کس و همه چیز را، مالک اوست و هر آنچه از ناحیه عنایت او بر هستی جاری گشته، اماناتی است که باید، حافظ و امین بر آنها بود.

هنگام عرضة امانت حضرت باری- تعالی – خطاب به جمیع خلایق فرمود:

«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلیَ السَّمواتِ و الْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أنْ یَحْمِلْنَها و أشْفَقْنَ مِنْها…»[1]

پس از عرض امانت، همگان از جهت خوف از پذیرش آن ناتوان ماندند، چرا که حمل آن تنها سزاوار انسان بود: «وَحَمَلَهَا الاْنسان…»[2]

و این شانه‌های انسان بود که بار امانت را حمل کرد؛ او که ناز پروردة درگاه الهی بود، آن زمانیکه به قدرت لایزال الهی از عدم به وجود آمد، طنین قدسی ندا در داد « فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنَ الخَالِقین»[3]

خلق شده در زیباترین صورت ها: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الاْنسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْویمٍ»[4]

و جان گرفته از نفخه ملکوتی : «وَ نَفَخَ فِیه مِنْ رُّوحِه»[5]

ملائک صف به صف بر آستانش به حضور آمدند و نور مطلق مهر «إِنّی جاعلٌ فِی الأرْضِ خَلیفه»[6]

بر پیشانی‌اش نهاد، و در محضر آموزگار هستی علم اسماء آموخت: « وَعَلَّمَ ءآدَم الأسْمَاء کُلَّهَا»[7]

و ملائک را برآن اسماء مطلع ساخت؛ و عرشیان و قدسیان به فرمان حضرتش به پیشگاه انسان به سجده افتادند:

«وَ إذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَة اسْجدُوا لآدم…»[8] و کریم او را به کرامت خویش نوازش داد: «وَ لَقَدْ کَرَمْنَا بنی ءَآدم…. »[9]

به پاس این الطاف الهی، آن هنگام که عرض امانت بر خلایق کردند، بار امانت به دوش کشید که «نظر وی برعرض حق بود نه بر امانت، لذت عرض، ثقل امانت را فراموش گردانید، لاجرم لطف ربانی به زبان عنایت فرمود: « که برداشتن از تو و نگاهداشتن از من، چون توبه طوع بار مرا برداشتی من هم از میان همه تو را برداشتم.»[10]

رضای حضرت دوست تنها بر حمل امانت استوار نشد، بلکه امر بر ادای آن به سوی اهلش نمود و خطاب آمد:

«إِنَّ الله یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ الی أَهلِهَا…»[11]

و آنان که به درجة ایمان کامل رسیده اند و مصلین حقیقی هستند، هم بر حمل امانت و هم بر ادای آن فائق آمدند و لذا به آنان گفته شد:

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ … وَ الذَّینَ هُمْ لِأمانَاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ».[12]

«إلاَّ الْمُصَلّینَ… وَالَّذینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعون»[13]

و اما سر نهفته در آیات امانت این است که، حضرت باری- تعالی- سخن از عرضة امانت، ادای امانات و رعایت امانات نموده ولی امانت خاصی را نام نبرده و شاید از همین جاست که گفته‌اند: «امانت مفهومی گسترده و وسیع دارد.» و مفسران و اندیشمندان علوم اسلامی به استناد روایات پیامبر اکرم- صلی الله علیه و آله- و ائمه – علیهم السلام- و صحابه برای مفهوم وسیع امانت مصادیق بیشماری را ذکر کرده‌اند، البته در برخی از وجوه امانت میان مفسران اهل سنت و شیعه اشتراک وجود دارد و در برخی تعابیر همچون- امانت امامت و ولایت- میان مفسران فریقین اختلاف نظر دیده می‌شود، و مادر این پژوهش به بررسی نقاط اشتراک و اختلاف مفسران اهل سنت و شیعه درتفسیر امانت می‌پردازیم.

کلیات طرح تحقیق:

1-1. بیان مساله:

در این پژوهش در صدد بررسی مقایسه‌ای مفهوم امانت، در اندیشه‌های مفسران شیعی و اهل سنت می‌باشیم. از آنجا که در عالم، مالکیت همة امور به حضرت باری- تعالی- متعلق است و مالک حقیقی وجود حضرت حق است، و دیگر مالکیت‌ها از قسم مالکیت اعتباری است؛ ما را به این تفکر رهنمون می‌سازد که؛ امانت مفهومی وسیع و فراگیر دارد که مصادیق و نمونه‌های بیشماری را شامل می‌گردد؛ که با بررسی آیات و تفاسیر و روایات، گستردگی مفهوم امانت، روشن می‌شود.

با این توضیح، این پرسش مطرح می‌گردد که در نگاه تفاسیر و روایات، مصادیق امانات الهی چه مواردی هستند؟ و به دنبال آن، پرسش دیگر، به این موضوع می‌پردازد که مفسران شیعی و اهل سنت چه تفاسیری از این موارد ارائه داده‌اند؟

در کدام موارد میان ایشان وفاق و اشتراک وجود دارد؟ و اختلاف رأی آنان در کدام موارد می‌باشد؟

سپس در این تحقیق برآنیم، تا با استخراج تعابیر امانت از تفاسیر و روایات، به بررسی دیدگاه‌ها و نظرات مفسران شیعی و اهل سنت پرداخته و موارد اشتراک و اختلاف نظر ایشان را مشخص نماییم.

ابعاد مختلف مسأله:

مسأله امانت از ابعاد مختلفی قابل بحث است؛ که مروری کوتاه بر این ابعاد خواهیم داشت:

امانت در بعد اخلاقی: صفت «امانتداری» ازامهات اصول اخلاقی است، این اخلاق حسنه از اوصاف انبیاء الهی و ائمه علیهم السلام- و مؤمنان حقیقی می‌باشد و حضرت محمد – صلی الله علیه و آله- قبل از رسیدن به مقام پیامبری در میان اعراب جاهلیت به «محمد امین» معروف بود، که این خصلت«امانتداری» باعث شده بود، مردم در سپردن امانات به سوی پیامبر(ص) بشتابند.

امانت در بعد ادبی: بسیاری از ادبا و شاعران با استناد به برخی از آیات امانت، تعابیر خاصی برای آن قائل شده‌اند:

مولانا در مثنوی امانت را به عشق تعبیر کرده است؛

کرد فضل عشق انسان را فضول      زین فزون جویی ظلوم است و جهول[1]

شیخ اجل سعدی نیز امانت را عشق دانسته است؛

مرا گناه خود است ار ملامت تو برم    که عشق بارگران بود و من ظلوم وجهول[2]

حافظ نیز در اشعار خود به امانت اشاره کرده و آنرا عشق داانسته:

«آسمان بار امانت نتوانست کشید      قرعة کار به نام من دیوانه زدند[3]

فرشته عشق نداند که چیست ای ساقی    بخواه جام و گلابی به خاک آدم ریز[4]

در اشعار «عمان سامانی»[5] نیز مراد از امانت الهی در آیة‌ «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ …» عشق است که به صورت شرابی بر خلایق عرضه شد، و بار امانت عشق را انسان کامل حمل کرد که او در نظر سامانی وجود مقدس حضرت سیدالشهداء – علیه السلام- می‌باشد.

امانت در بعد اجتماعی: یکی از پایه های قوی اجتماع، اقتصاد آن می‌باشد، که تبادلات و روابط اقتصادی در سایة اعتماد و اطمینان متقابل صورت می‌گیرد، و این اعتماد حاصل نمی‌شود مگر در پرتو اصل امانتداری؛ لذا مدیران اقتصادی علاوه بر آگاهی و تخصص باید امین و متعهد باشند.

امانت در بعد فقهی: در تعریف امانت در فقه آمده : «امانت اسم است برای مال مورد ودیعت و یا هر مالی که به واسطة عقد یا قانون به طور امانت در اختیار دیگری باشد.. » که امانات را به 3 دسته تقسیم کرده‌اند: 1- امانات شرعیه 2- امانات معاوضی 3- امانات مالکی که احکام امانت در بابی تحت عنوان احکام ودیعه ذکر شده است.[6]

امانت در بعد حقوقی: در ماده 607 قانون مدنی در تعریف ودیعه – امانت به معنای خاص- آمده:

«ودیعه عقدی است که به موجب آن یک نفر مال خود را به دیگری می‌سپارد، برای آنکه آن را نگهدارد.»

امانت قانونی و امانت قراردادی نیز از اصطلاحات حقوقی می‌باشد.[7]

با توجه به ابعاد مختلف امانت، پژوهش فوق به بررسی امانت در آیات و تفاسیر و روایات می‌پردازد.

2-1- اهمیت مساله

1. ضرورت تبیین و گسترش مطالعات قرآنی در جامعه:

با توجه به ضرورت فوق، بر مساله امانت از دید قرآن متمرکز شده‌ایم.

1. ضرورت انجام مطالعات مقایسه‌ای در حوزه تفسیر قرآن:

با توجه به ضرورت فوق، به بررسی مسألة امانت در تفاسیر شیعی و اهل سنت پرداخته‌ایم.

3-1- سوال های تحقیق:

1. وجه اصلی اختلاف نظر مفسران اهل سنت وشیعه در تفسیر امانت در چیست؟
2. وجه اصلی اشتراک نظر مفسران اهل سنت و شیعه در تفسیر امانت در چیست؟

4-1- فرضیه‌های تحقیق:

1. وجه اصلی اختلاف نظر میان مفسران اهل سنت و شیعی در تفسیر امانت به مساله ولایت و امامت امامان معصوم – علیهم السلام- مربوط می‌شود.
2. در بیشتر موارد میان مفسران اهل سنت و شیعه در تفسیر امانت وفاق نظر وجود دارد.

(ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است)

متن کامل را می توانید دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن پایان نامه در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است