تحقیق درباره بررسی صفات سلبی خدا

اختصاصی از فی فوو تحقیق درباره بررسی صفات سلبی خدا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 24

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

بررسی صفات سلبی خدا

تاکنون پاره اى از صفات ثبوتى ذاتى فعلى خداوند را بررسى کردیم. اینک بجاست که نظرى بر صفات سلبى حق تعالى داشته باشیم. پیشتر گفتیم که در هر یک از صفات سلبى, در واقع, نقس و محدودیتى از خداوند سلب مى شود و از این رو, سلب نقص سرانجام به اثبات کمال باز مى گردد. بنابراین, بازگشت تمام صفات سلبى به مفهوم واحدى است که مى توان از آن به ((سلب نقص)) یا ((سلب محدودیت)) تعبیر کرد.
هر چند تعداد صفات سلبى خداوند, به یک لحاظ, بیشمار است, ما تنها چند صفت اصلى را مورد بحث قرار مى دهیم که عبارت انداز:

1ـ نفى ترکیب.

2ـ نفى صفات زائد بر ذات .

3ـ نفى جسمیت .

4ـ نفى جهت و مکان.

5ـ نفى حلول خداوند در غیر خود.

6ـ نفى اتحاد خداوند با غیر خود.

7ـ نفى حلول حوادث در خداوند.

8ـ نفى لذت و درد .

9ـ نفى رویت.1

دلیلى عمومى بر صفات سلبى

قبل از ورود در بحث صفات سلبى, مناسب است به این نکته اشاره کنیم که با توجه به بازگشت این صفات به مرجع واحدى; یعنى, سلب نقص و محدودیت, مى توان برهان عامى بر تمام اوصاف سلبى اقامه کرد:

خداوند وجود مطلق و واجد همه کمالات وجودى است . بنابراین , هیچ نقص و کاستى و محدودیتى در ذات خداوند راه ندارد و از این رو, هر مفهومى که متضمن نوعى نقص باشد, بالضروره از ذات الهى سلب مى گردد. از آنجا که مضمون صفات سلبى چیزى جز سلب نقایص و محدودیتها نیست, کمال مطلق خداوند مستلزم استناد همه اوصاف سلبى به اوست . بدین ترتیب , همان گونه که تحقق همه اوصاف ثبوتى را با دلیل واحدى ثابت کردیم,

 مى توان دلیلى اجمالى بر صفات سلبى اقامه کرد.
اینک به بررسى فشرده دسته اى از صفات سلبى , مى پردازیم:

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق درباره آشنایى با صفات خدا

اختصاصی از فی فوو تحقیق درباره آشنایى با صفات خدا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 36

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

آشنایى با صفات جمال

مقدمه: صفات خداوند متعال به دو دسته تقسیم مى‏شوند; صفات جمال و صفات جلال. صفات جمال یا صفات ثبوتیه صفاتى هستند که ذات خداوند متعال متصف به آنها است‏براى آشنایى با این صفات، مقاله حاضر از استاد علامه طباطبایى(ره) تقدیم مى‏گردد.

(112)سوره اخلاص مکى است و چهار آیه دارد(4)

ترجمه آیات

به نام الله که رحمان و رحیم است، بگو او الله یگانه است(1).

که همه نیازمندان قصد او مى‏کنند(2).

نزاده و زاییده نشده(3).

و هیچ کس همتاى او نیست(4).

بیان آیات

این سوره خداى تعالى را به احدیت ذات و بازگشت ما سوى الله در تمامى حوائج‏وجودیش به سوى او و نیز به اینکه احدى نه در ذات و نه در صفات و نه در افعال شریک اونیست مى‏ستاید، و این توحید قرآنى، توحیدى است که مختص به خود قرآن کریم است، وتمامى معارف(اصولى و فروعى و اخلاقى)اسلام بر این اساس پى‏ریزى شده است.

و روایات وارده از طرق شیعه و سنى در فضیلت این سوره بسیار زیاد است، حتى از هردو طریق رسیده که این سوره معادل با یک ثلث قرآن است، که ان شاء الله روایاتش به زودى ازنظر خواننده مى‏گذرد.

(فرق بین"احد"و"واحد"و معناى احد بودن خداى تعالى)و این سوره هم مى‏تواند در مکه نازل شده باشد و هم در مدینه، و آنچه از بعضى ازروایات وارده در سبب نزول آن ظاهر است این است که در مکه نازل شده.

"قل هو الله احد"کلمه"هو"ضمیر شان و ضمیر قصه است، و معمولا در جایى بکار مى‏رود که گوینده‏اهتمام زیادى به مضمون جمله بعد از آن داشته باشد، و اما کلمه"الله"مورد اختلاف واقع‏شده، حق آن است که"علم به غلبه"براى خداى تعالى است، یعنى قبلا در زبان عرب‏اسم خاص براى حق تعالى نبود، ولى از آنجایى که استعمالش در این مورد بیش از سایر مواردشد، به خاطر همین غلبه استعمال، تدریجا اسم خاص خدا گردید، همچنان که اهل هر زبانى‏دیگر براى خداى تعالى نام خاصى دارند، و ما در تفسیر سوره فاتحه(اولین سوره قرآن)در باره‏این کلمه بحث کردیم.

و کلمه"احد"صفتى است که از ماده"وحدت"گرفته شده، همچنان که کلمه"واحد"نیز وصفى از این ماده است، چیزى که هست، بین احد و واحد فرق است، کلمه"احد"در مورد چیزى و کسى بکار مى‏رود که قابل کثرت و تعدد نباشد، نه در خارج و نه درذهن، و اصولا داخل اعداد نشود، به خلاف کلمه"واحد"که هر"واحدى"یک ثانى وثالثى دارد یا در خارج و یا در توهم و یا به فرض عقل، که با انضمام به ثانى و ثالث و رابع‏کثیر مى‏شود، و اما احد اگر هم برایش دومى فرض شود، باز خود همان است و چیزى بر اواضافه نشده.

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

دانلود پاورپوینت یادداشتی از طرف خدا - 5 اسلاید

اختصاصی از فی فوو دانلود پاورپوینت یادداشتی از طرف خدا - 5 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

دانلود تحقیق کامل درمورد اسماء و صفات خدا در قرآن

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق کامل درمورد اسماء و صفات خدا در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 15

اسماء و صفات خدا در قرآن

غافر الذنب

این اسم در قرآن یک بار آمده، و همراه با اسم‏هاى دیگر وصف خدا قرار گرفته است، چنان‏که مى‏فرماید: تنزیل الکتاب من الله العزیز العلیم غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول لا اله الا هو الیه المصیر(غافر، 2 - 3) ترجمه: کتاب نازل شده از جانب خداى نیرومند و دانا، آمرزنده گناه، پذیرنده توبه، سخت عقوبت، صاحب مکنت، خدائى جز او نیست، بازگشت‏به سوى خدا است. «غافر» به صورت جمع همراه باکلمه «خیر» یک بار در قرآن آمده است آن‏هم وصف خدا قرار گرفته است چنان‏که مى‏فرماید: فاغفر لنا وارحمنا و انت‏خیر الغافرین(اعراف، 155). ما را ببخش و بر ما رحم کن تو بهترین آمرزندگانى. از ماده «غفر» که به معنى ستر است، سه اسم براى خدا در قرآن مشتق شده است: 1 - غافر; «غافرالذنب‏» (غافر،3): بخشنده گناه. 2 - غفور; «ربک الغفور ذوالرحمة...»(کهف، 58): پروردگار تو بخشنده و صاحب رحمت است. 3 - غفار; «و انی لغفار لمن تاب...»(طه، 82): ومن کسى را که توبه کند، مى‏آمرزم. و شگفت این است که براى انسان گنهکار سه اسم معادل اسم غفار، از ماده ظلم یا معادل آن به کار رفته است. 1 - ظالم; «فمنهم ظالم لنفسه‏»(فاطر، 32: برخى از آنها بر خویش ستمگرند. 2 - ظلوم;«...انه کان ظلوما جهولا»(احزاب، 72): او ستم پیشه و نادان است. 3 - ظلام;«قل یا عبادى الذین اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة‏الله...»(زمر، 53): اى بندگان من که در حق من اسراف کرده‏اید، از رحمت‏خدا مایوس نباشید. و اسراف بر نفس در حقیقت عبارت دیگرى از «ظلام‏» است. با توجه به سه اسمى که خدا در قرآن وانسان نیز دارد مى‏توان چنین گفت: خدا مى‏خواهد برساند که بنده من تو در اثر گناه سه اسم دارى، و من هم که از آن جهت که مبدا رحمت و مغفرت هستم، سه اسم دارم: اگر تو ظالمى من غافرم. اگر تو ظلومى من غفورم. واگر تو ظلامى من غفارم. (1) در گذشته در معناى «غفر» سخن گفتیم و یادآور شدیم که معناى لغوى آن ستر و پوشاندن است. توگوئى خدا گناهان بنده را مى‏پوشاند. واگر هم به کلاه خود «مغفر» مى‏گویند، چون سر را پوشانده از آسیب حفظ مى‏کند. و تفاوت «غفور» با «عفو» به هنگام بحث از اسم «عفو» بیان گردید.

الغالب

لفظ «غالب‏» سه بار در قرآن آمده و در یک مورد وصف خدا قرار گرفته است. چنان که مى‏فرماید: و کذلک مکنا لیوسف فی الارض و لنعلمه من تاویل الاحادیث والله غالب على امره و لکن اکثر الناس لا یعلمون(یوسف، 21) . این چنین یوسف را متمکن ساختیم تا تعبیر خواب را به او بیاموزیم، خداوند بر کار خویش چیره است ولى اکثر مردم نمى‏دانند. مقصود از جمله «والله غالب على امره‏» چیست؟ در این جمله دو احتمال وجود دارد: یکى این که ضمیر در کلمه «امره‏» به یوسف برگردد. دیگرى این که به خدا برگردد. بنابر احتمال نخست مقصود این است که خدا در امور مربوط به یوسف توانا است، او را حفظ مى‏کند، روزى مى‏دهد و از قعر چاه به نهایت قدرت مى‏رساند و زعامت‏یوسف به این شکل جلوه‏گاه اسم «غالب بودن‏» است. و بنابر احتمال دوم مقصود این است که خدا در امور مربوط به خویش توانا است. جهان را مى‏آفریند و آن را تدبیر مى‏کند، و مغلوب کسى نمى‏شود و آنجا که اراده کند، احدى را یاراى تمرد و تکبر نیست. در آیه دیگر مى‏فرماید: ...ان الله بالغ امره...(طلاق، 3). خدا مشیت و تدبیر خود را به پایان مى‏رساند. سر انجام خدا موجود قاهرى است که قدرتى بالاتر از آن نیست، و مشیت او نافذ و پایدار است.

الغفار

اسم غفار در قرآن به صورت معرفه و نکره پنج‏بار آمده است چنان‏که مى‏فرماید: و انی لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدى(طه، 82). من آمرزنده کسى هستم که توبه کند و ایمان بیاورد و عمل صالح انجام دهد. و نیز مى‏فرماید: فقلت استغفروا ربکم انه کان غفارا(نوح، 10). نوح مى‏گوید به قوم خود گفتم از پروردگارتان طلب آمرزش کنید، او آمرزنده گناهان است. ودر سه مورد دیگر این اسم همراه با اسم «عزیز» آمده است چنان‏که مى‏فرماید: رب السموات والارض و ما بینهما العزیز الغفار(ص، 66). پروردگار آسمانها و زمین و آنچه که در میان آنها قرار دارد که توانا و آمرزنده است. و نیز مى‏فرماید: کل یجری لاجل مسمى الا هو العزیز الغفار(زمر، 5). هر یک از این اجرام سماوى تا زمان معینى در حرکتند، آگاه باش که او قدرتمند و بخشنده است. و در جاى دیگر مى‏فرماید: و انا ادعوکم الى العزیز الغفار(غافر، 62). من شما را به سوى خداى توانا و آمرزنده دعوت مى‏کنم. شاید علت این که غفار همراه عزیز آمده است، این است که بخشایندگى او به خاطر عجز و ناتوانى نیست، بلکه او در عین قدرت مى‏بخشد و این خود کمال است. نمایش این اسم در زندگى بشر این است که در مواردى که مصلحت ایجاب مى‏کند در عین قدرت از تقصیر دیگران درگذریم، و در برخى از روایات آمده است از صفات کمال گذشت در عین قدرت است.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

چرا درباره خدا بحث می کنیم

اختصاصی از فی فوو چرا درباره خدا بحث می کنیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چرا درباره خدا بحث می کنیم ؟

20 صفحه

بشر در تمام ادوار زندگی به وجود صانعی برای جهان اعتقاد داشته و این عقیده از عقاید کهن و راسخ او بوده است که هیچ گاه در صحت و استواری آن به خود شک راه نداده است.

دانشمندانی عالیقدر، فلاسفه گرانمایه ، محققان و کاشفان و مخترعانی بزرگ که در پی ریزی تمدن و پدید آوردن علوم و آرا بشری سهم به سزایی داشته و دارند چنین می گویند:

« نظامات کافی آفرینش، اثر یک اندیشه بزرگ و آفریننده ای توانا است، زیبایی طبیعت و رنگ آمیزی حیرت آور ، و نقش و نگار ظاهر جهان اثر نقاش چیره دستی است که از روی حکمت و دانش بی کران خود به جهان هستی بخشیده و هر جزئی از اجزا آنرا روی نقشه و اندازه گیری خاصی آفریده است».

و نیز در طول تاریخ مردانی پاک و دور از هر نوع آلودگی را می شناسیم، که خود را سفیران و پیامبران الهی معرفی نموده اند ، و در انجام رسالت خود از هر نوع فداکاری و جانبازی دریغ نکرده اند ، تا آنجا که گروهی از آنها جان و زندگی خویش را در راه ارشاد و هدایت مردم از دست داده اند. بدیهی است که یک چنین فداکاری همه جانبه حاکی از اعتقاد راسخ آنان به صدق گفتار خود می باشد.