پروژه پاورپوینت مرمت (فرهنگسرای بهشت مشهد)
فهرست مطالب :معرفی جغرافیای سیاسی مشهد,معرفی جغرافیای اجتماعی شهر مشهد,معرفی جغرافیای طبیعی مشهد,رود ها ,عکس هوایی و موقعیت فرهنگسرا ,ساختار استخوان بندی مشهد ,مطالعات تاریخی فرهنگسرا ,تاریخچه و وجه تسمیه,مساحت فرهنگیرای بهشت ,نما ها,مطالعه و شناخت کالبدی بنا , ایوان ها ,تزییات,پلان ها ,فضاهای داخلی فرهنگسرا ,آسیب شناسی ,رطوبت , تابش نور خورشید ,مرمت های غیر اصولی ,تخریب بر اثر عوامل فیزیکی و...
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:122
فهرست و توضیحات:
بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن
نمونه هایی درباره جنس این درخت:
یک سئوال و یک اشکال و پاسخ آن
نکته جالب
گوشه ای از راههای توبه و جبران
پس از دگرگونی در کل نظا م آفرینش یا دو نفخه صور اسرافیلی و آشکارشدن صحرای محشر و حشر تمام موجودات، جهنم و بهشت نیز از ملکوت و باطن آفرینش پدیدار می شود.
جهنم تمام اهل محشر را احاطه می کند و صدای نفیر دلخراش آتش، زلزله بر اندام اهل محشر می اندازد. و نیز گفته شد که پلی از مو باریکتر و از شمشیر برنده تر برروی جهنم برپا می گردد که برروی این پل پنجاه موقف و گردنه به نام پنجاه وظیفه عبادی( اوامر و نواهی) مستقر می گردد. یک عده از آدمیان و جنیان بدون اینکه حق عبور از صراط و عقباتش را داشته باشند و به جرم شرک به خدا و فساد اعتقادی و عملی بدون حساب در شعله های جهنم افکنده می شوند وعده ای دیگر قدم برروی پل نهاده مواقف را یکی پس از دیگری به تندی و کندی – بستگی به خلوص وکدورت اعمال دارد- پشت سر می گذارند و با پشت سرنهادن آخرین موقف که نامنش بنا به اکثر روایات« مرصاد»
( حق الناس) است، دیواره های با شکوه بهشت با درهای هشتگانه اش آشکار می گردد. هر طایفه ای به تناسب شأن ایمانی خود از یکی از این درها وارد می شود و در وضعی قرار می گیرد که تا ابد متنعم می شود. زندگی در این نشئه به قدری زیبا و لذت بخش است که انسان هرگز آرزوی تحویل و دگرگونی آن را به مخیله خود راه نمی دهد
ایدز چیست؟
واژه¬ی ایدز، مخفف عبارت «عوارض اکتسابی نارسایی مصونیت» است که حتی فراتر از بیماری سرطان، شاید هولناک¬ترین بیماری تاریخ باشد که بر سر انسان¬ها دام گسترده است. وقتی ویروس ایدز وارد بدن انسان سالم می¬شود، در قدم اول سلول¬های لنفوسیت را عفونی می¬کند و قدرت آنها را در شناسایی و ریابی ویروس¬های مهاجم خارجی می¬گیرد و به این ترتیب، قدرت مقاومت بدن را در مقابل امراض درهم می¬شکند. افراد مبتلا به ایدز، دچار عوارض و علائم بالینی گوناگون می¬شوند؛ از قبیل: تورم غدد لنفاوی، خستگی و بی¬تابی، تب¬های شب هنگام و کاهش تدریجی وزن بدن. از آنجا که ویروس ایدز به سلول¬های مغز نیز آسیب می¬رساند، عوارض و مشکلات عصبی و روانی نیز به بار می¬آورد. مثلاً فراموشی، رعشه و لرزش متناوب، تکلم آشفته و نامنظم و....که در نهایت منجر به دیوانگی و جنون می-شود .
راه¬های سرایت بیماری:
طبق آمار، تعداد 95 درصد از قربانیان آفت ایدز، همجنس¬گرایان بوده¬اند. به عبارت دیگر، این بیماری به طور اصلی و عمده از همجنس بازی ناشی می¬شود. به این ترتیب، دیگر مسلم شده که ایدز یک بیماری جنسی است و در طبقه بیماری¬های مقاربتی قرار می¬گیرد. در سال¬های نه چندان، دور کسانی همچون برتراند راسل، بوق و کرنای آزادی کامل برداشتند و در کتاب «اخلاق و زناشویی» در بحث آزادی نوشتند: کسب لذت، هدف است و حتی اگر مردی خواست مفعول واقع شود، جای هیچ ایرادی نیست؛ چرا که لذت بردن آزاد است و به خود او مربوط می¬شود که چه کند یا نکند. همان زمان، سامرست موام در کتاب خود «حاصل عمر» گفت: ملاک سنجش خوبی و بدی این است که تا چه اندازه به آدم لذت بدهند و ... اما امروز که طاعون برخواسته از این شنیع¬ترین انحراف بشری، وحشت، مرگ و فنا به جان همگان انداخته، گویی از خواب گران برخواسته¬اند تا چاره¬ای برای رهایی از بلا بیاندیشند. مرکز پزوهش¬های جنسی آمریکا که 70 سال سابقه¬ی فعالیت دارد گزارش می¬دهد: در آمریکا از هر 100 هزار نفر، 2500 نفر به بیماری سوزاک مبتلا هستند و از این تعداد، 87 نفر سفلیسی¬اند. آمار می¬گوید که بیش از یک¬سوم پسران در جامعه¬ی آمریکا، به نوعی از انحرافات جنسی دچارند و اصولاً 50 میلیون جوان آمریکایی دستخوش یک هرج و مرج شدید جنسی شده و از اقسام بیماری¬های مقاربتی رنج می¬برند. معدل حوادث در سال، در جامعه آموزشی آمریکا به شرح زیر است:
10 هزار فقره تجاوز جنسی به دانش¬آموزان دختر و پسر، 70 هزار فقره ضرب و جرح معلمان به دست دانش¬آموزان که گاه همراه با تجاوز به معلمان زن بوده است، 200 هزار فقره ضرب و جرح بین خود دانش¬آموزان، هر ماه پنج میلیون فقره دزدی کوچک و بزرگ در حریم مدارس و دانشگاه¬ها، پخش مواد مخدر، ترویج اعتیاد، آشوب¬زدگی، اخلال¬گری، هرج و مرج و غارت ... تا جایی که معلمان به فغان آمده و می¬گویند: تلاش واقعی ما در مدرسه، واقعاً تدریس نیست، بلکه مسئولیت عمده¬ی ما این است که خود را زنده نگهداریم؛ زیرا بیشتر بچه¬ها مسلح هستند یا به سادگی می¬توانند اسلحه به دست بیاورند. در این میان پانسیون-ها، گوی سبقت را از همه جا ربوده¬اند و کمتر نوجوانی است که بتواند در برابر تهدیدها و فشارهای حیوانی تاب بیاورد و مورد تجاوز قرار نگیرد.
شامل 10 صفحه word
لینک پرداخت و دانلود *پایین صفحه*
فرمت فایل : Word(قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه :31
فهرست مطالب:
مقدمه ای برای بهشت دانته
پیشگفتاری در باب بهشت زمینی
آسمان اول
فلک ماه
ارواحی که از وفای به عهد خود معذور مانده اند
ارواحی که از وفای به عهد خود معذور مانده اند
ارواحی که از وفای به عهد خود معذور مانده اند
ارواحی که از وفای به عهد خود معذور مانده اند
ارواح فعال و نیکوکار ( برای عشق و افتخار)
ارواح فعال و نیکوکار
ارواح فعال و نیکوکار
ارواح عاشق
ارواح فقها و حکمای عالم
شهریاران دادگر و دانا
ارواح پارسا و زاهد
پیروزی مسیح و حضرت مریم عذراء
سن پیر و قدرت ایمان
سَن ژاک و قدرت امید
سن ژان و قدرت عشق و احسان
نظام فرشتگان
بهشت منظومه ای است نمایشی، از اشکالی که پیوسته در حال گردش کردن و ورود و خروج از صحنه و شکل گیری و از نوع شکل گیری و بالاخره از شکل افتادن است. این منظومه، مربوطه به صداهایی است که از میان شعله هایی که فاقد شکل و صورت هستند، به صحبت و اظهار عقایدی زیبا می پردازند و مربوط به حروف و واژگانی است که در پهنه افلاک بهشتی، به وسیله شعله هایی زنده و در حال حرکت، نوشته می شوند... این منظومه به شعله هایی مربوط است که به شکل عقاب می شوند و نیز آمفی تئاتری عظیم و وسیع که درون نسترنی آسمانی در فلک دهم که عرش اعلی است، ظاهر می شود. جایی که ارواح نیاکان و رستگاران، در ردیف هایی منظم و دقیق حضور به هم رسانده اند.
ابهت این منظومه به گونه ای است که پس از سپری شدن دو سوم از سرودها و در طول سفر از فلکی به فلک دیگر، مسافر پس از برگرداندن نگاه خود به عقب و به سمت پایین، قادر است زمین را بنگرد و از کوچکی و حقارت آن، مانند خود دانته لبخندی تحقیر آمیز بزند.
با این حال یک چنین ابهت و وسعتی لایتناهی، احساس تنهایی و انزوا و یا احساس شبیه به (( محرومیت)) و صمیمیت در فرد ایجاد نمی کند. فقط در یکجا است که چنین حالتی به انسان دست می دهد: آنهم زمان ورود صمیمانه ما، به داخل این منظومه، که همچون کارگاه کار، یا دکان آهنگری، یا کارخانه، یا ذهن، یا مغز، یا قلب و بالاخره روح این خالق و سازنده شعر به نظر می رسد.
در اینجا خواننده دستخوش نوعی ناامیدی نیز می شود که بخش تلخ و ناراحت کننده ای از پیشگویی غم انگیزی را شکل می بخشد که دانته از نیای بزرگوار خویش، کاچیاگوئیدا می شنود...
و در اینجاست که پی می بریم غروری که این بخش واپسین، در وجود دانته پدید آورده بود، به گونه ای است که حالت بی همتا بودن و یگانگی او را در انجام این کار، به سهولت به اثبات می رساند و این را در سرود دوم و نوزدهم بهشت به خوبی می توان مشاهده نمود. شادیهای بهشتی برای اکثر ما در این وضعیت فعلی، نوعی علاقه محسوب می شود که باید به تدریج بدست باید و به راستی که بخش بهشت ((کمدی الهی)) اثر دانته، داستانی درباره پرورش همین ((علاقه)) است. دانته ای که تا اسفل السافلین فرود آمده بود و سپس از کوه برزخ صعود کرده بود تا در ستیغ آن کوه عجیب، به تماشای زیبایی و شگفتی موجود در بهشت زمینی بپردازد، هنوز هم پس از این همه تجربیات عجیب و دشوار و بی همتا، آماده نیست که با صحنه های بهشتی رویارو شود و این در مورد ما نیز که صرفا خوانندگان او در برهه از زمان هستیم، صدق می کند. دانته از صعودی که از زمین به فلک ماه انجام می دهد، کاملا بی اطلاع است و یارای وصف کردن را در خود نمی بیند. هنگامی که ارواحی رستگار شده به نزدیکش می آیند، او باز هم آنان را به عنوان بازتابی از ارواحی که پشت سر خود نهاده است، درنظر می پندارد! هنگامی که پیکاردا با او وارد صحبت می شود و درباره سلسله بندی سعادت و رستگاری ارواح سخن می گوید، دانته با پرسش هایی که از ارواح می کند، نشان می دهد که هنوز چقدر نیازمند آموختن اطلاعاتی درباره حیات در بهشت الهی است... هنگامی که ارواح پارسا در فلک کیوان (ساتورن) به بدگویی از زندگی به دور از زهد روحانیون زمینی زبان می گشایند و نفرت و انزجارشان را بیان می کنند، دانته برای لحظاتی چند هوش و حواس خود را از دست می دهد و برای درک بیشتر قضایا، ناگزیر می شود که به سوی بئاتریس بچرخد. خود او وضیعتش را مانند طفلی که باید به سوی مادرش پناه بگیرد، توصیف می کند. به همان اندازه نیست مسائلی چون رحمت الهی و مشیت خدا و اراده آن ذات بی همتا، ذهنش را به خود مشغول می کند و نمی تواند از هدف اصلی تمام این تجربیات عجیبش چیزی درک کند.
