تحقیق در مورد تعریف ادبیات

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد تعریف ادبیات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:48

فهرست:

درس اول

مراحل خط

بخش های اوستا

مراحل زبان

تأثیر خدای نامه

شاخص های ادبی کسانی هستند که

عصر پیش از رودکی

اوضاع سیاسی و اجتماعی

( درس دوم ) : پیشگامی ایرانیان

علل تأثیر ایرانیان در نشر علوم انسانی

(شعوبیه)

مقدمه و توضیحات:

: بلخ

پدرش : بهاءالدین ولد = معروف به سلطان العلماء = واعظ زبان آور

مجموعه سخنان او         معارف بهاء ولد

- بعد ازفوت پدر بجای او بر مسند تدریس نشست (24 سالگی)

- یک سال بعد تحت تعلیم و ارشاد برهان الدین محقق         از شاگردان بهاءالدین ولد با سیروسلوک آشنا شد – بعد از فوت برهان الدین         با شمس تبریزی معروف به «شمس پرنده» و «آفاقی» = به معنی هر جا گرد آشنا شد و زندگی او تغییر یافت .

- بعد از اشنایی با شمس بجای درس و خط به وجد و سماع پرداخت ، همین عامل ناخشنودی مریدان و آزار و تهدید او شد

- شمس از قونیه به دمشق رفت اما مولانا فرزندش سلطان ولد را به دنبال او فرستاد

- دوباره شاگردانش او را آزار دادند و این بار شمس برای همیشه قونیه را ترک کرد .

- آشنایی با صلاح الدین زرکوب       مولانا او را جانشین خود کرد و دختر او بنام فاطمه خاتون را به عقد سلطان ولد درآورد

- آشنایی با حسام الدین چلبی ( کرد ارومیه)

القاب         خداوندگار – حضرت مولانا

طریق او در عرفان = مولویه

آثار             سروده ها : ( مثنوی معنوی – غزلیات شمس )

                 نوشته ها : ( فیه مافیه – مجالس سبعه – مکاتیب)    

مثنوی معنوی : همطراز = شاهنامه فردوسی

به درخواست = حسام الدین چلبی   به منظور = تدریس در حلقه درس مریدان

هجده بیت اول = نی نامه

- در حالت وجد وسماع مولوی آن را می گفت و حسام الدین می نوشت و در فرصتی مناسب دوباره برایش می خواند .

-غزلیات شمس : شامل غزلیات سرشار از عاطفه و احساس و مجموعه رباعیات

- مولوی این غزلها را موقع همدمی با شمس یا صلاح الدین سروده

-چهل هزار بیت – مولوی در بیشتر غرلها تخلص شمس را آورده

فیه ما فیه = مجموعه سخنانی که مولانا در مجالس می گفته و مریدان       می نوشته اند .

مجالس سبعه = هفت مجلس (خطابه) = مربوط به سالهایی که مولانا به منبر می رفته – مربوط به سالهایی پیش از آشنایی او با شمس به همین دلیل    

مناسب برای تحقیقی در سرگذشت روحی او

مکاتیب = مجموعه نامه هایی با خط و انشای خود مولانا که به دیگران       می نوشته         بیانگر سبک نویسندگی او

شعر واندیشه مولوی

1- اشاره به تعالیم اسلامی و احادیث و آیات و روایات منسوب به پیامبر

2- زبان شعر : زبان دل – دل بی قرار و سوخته در آتش عشق

3- موسیقس کلام و آهنگ (مخصوصاً در غزلیات)

4- استواری لفظ و هم نشینی مفهوم و اندیشه (مثنوی)

5-مولوی به دلیل دست یابی به گوهر انسانی خود شایسته عنوان (کامل) می شود

6-شهرت او در آثارش باعث شد اسم های عام مولوی یا مولانا و تربت و مثنوی به اسم خاص تبدیل شود

تحقیق در مورد ادبیات فارسی

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد ادبیات فارسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:28

فهرست:

مقدمه و توضیحات:

ای خرگوش یا تو دچار خودبینی شده ای و به قول خود عمل نمی کنی و یا قضا و قدر چنین حکمی رانده است که بلایی از سوی تو به ما برسد. وگرنه چنین چنین لاف زدنی کی شایستۀ تو است؟!

این بیت اشاره به آیات 67 و 68 سورۀ نحل دارد. در مورد ساختن عسل توسط زنبور عسل که مایۀ شفای مردمان است. در این بیت مولانا برای بیان استدلال خرگوش مبنی بر اینکه قدرت حقیقی نه از جثۀ سخت و بزرگ است، که از هوشمندی و زیرکی برآید. زنبور عسل را مثال زده که این حشرۀ کوچک اندام به اقتضای قدرت و مشیّت الهی عسل گوارا و زندگی بخش به وجود می آورد.

(عرفانی و معنوی)

این انسان خاکی علم را از خداوند آموخت، تا اینکه توانست آسمان هفتم را با نور خود روشن کند. یعنی توانست به اسرار بالا پی ببرد. پس علم و معرفت است که سبب برتری انسان می شود. [ر.ک به آیۀ 31 سورۀ بقره، که توضیح آن در شرح بیت2970 دفتر چهارم آمده است].

بیت(1013):

نام و ناموسِ ملک را در شکست

کوریِ آن کس که در حق در شک است

(معنوی)

به کوری چشم کسی که نسبت به حق در شک و تردید است، آدم نام و آوازۀ فرشتگان را در هم شکست.[وقتی فرشتگان به علم آدم واقف شدند به عجز خود اعتراف کردند. ر.ک به آیۀ 31 سورۀ بقره]

بیت(1014):

زاهد چندین هزاران ساله را

پوزبندی ساخت آن گوساله را

(معنوی)

تشبیه ابلیس به گوساله [ر.ک به خطبۀ 234 قاصعه حضرت علی(ع)].

بیت(1015):

تا نداند شیر علم دین کشید

تا نگردد گرد آن قصر مشید

(عرفانی و معنوی)

[ر.ک به آیۀ 45 سورۀ حج] که مقصود علم و معرفت باطنی و حریم قرب الهی است. به طور کلی این ابیات در مورد برتری و فضیلت علم فطری و خدادادی بر علم ظاهری (صوری) است.

بیت(1016):

علمهای اهل حس شد پوزبند

تا نگیرد شیر ز آن علم بلند

(حکیمی و عرفانی)

دانش اهل حس، یعنی کسانی که حواس خود را به علوم ظاهری مشغول داشته اند و می خواهند از راه مجادله و مناقشه به ایرار ربانی واقف شوند، آن علوم بر دهان روح آنان به منزلۀ پوزبندی است که نمی گذارد از شیر حکمت و معرفت بنوشند.

بیت(1017):

قطره دل را یکی گوهر فتاد

کآن به دریاها و گردون ها نداد

(عرفانی)

[ر.ک به آیۀ 72 یورۀ احزاب]

بیت(1018):

چند صورت آخر ای صورت پرست

جان بی معنیت از صورت نرست؟

(معنوی)

بیت(1019):

گر بصورت آدمی انسان بُدی

احمد و بوجهل خود یکسان بدی

(معنوی)

[ر.ک به مکاشفات رضوی ص 79]

بیت(1020):

نقش بر دیوار مثل آدم است

بنگر از صورت چه چیز او کم است؟

(معنوی)

بیت (1021):

جان کمست آن صورت با تاب را

رو بجو آن گوهر کم یاب را

(اخلاقی و معنوی)

بیت(1022):

شد سر شیران عالم جمله پست

چون سگ اصحاب را دادند دست

(قرب الهی)

بیت(1023):

چه زیان استش از آن نَقشِ نَفور

چونکه جانش غرق شد در بحرِ نور

(معنوی)

بیت(1024):

وصف صورت نیست اندر خام ها

عالِم و عادل بُوَد در نام ها

(معنوی و درونی و اخلاقی)

برتری معنا بر صورت با دلایل حسی، مذهبی و عرفی