در این بخش گزارش مقدمه‌ای بر زمین‌شناسی و پتانسیل‌های معدنی شهرستان تربت جام که توسط سازمان زمین‌شناسی و اکتشافات معدنی کشور تدوین گردیده است برای دانلود قرار داده شده است. این گزارش مطالعاتی در 157 صفحه و با فرمت PDF میباشد. در ذیل فهرست مطالب آن آورده شده است.
فصل اول : سیمای کلی طرح
1-1- مطالعات خراسان رضوی
1-1-1- کلیات
خراسان در پهلوی خوراسان تلفظ می شد که به معنی سرزمین خورشید طالع است. این نام در اوایل قرون وسطی بطور کلی به تمامی ایالات اسلامی که در سمت مشرق کویر لوت تا کوه های هندوستان قرار گرفته بودند اطلاق می شود ، حدود خارجی خراسان در آسیای مرکزی بیابان چین و پا میر و از سمت هند جبال هندوکش بود ولی بعد ها این حدود هم کوچکتر شد تا آنجا که قرون وسطی که یکی از ایالات ایران بود مشتمل بر سرزمین های واقع در جنوب جیحون و شمال هندوکش می شد.
ادیان و مذاهب در استان خراسان
استان خراسان بعلت مجاورت با تمدن بزرگ هند و چین و انتقال جریانات مذهبی این دو تمدن بزرگ تحت تاثیر قرار گرفته بعنوان مثال میتوان از دین بودا ، فردک ، بهاءفرید در خراسان نام برد ولی مهم ترین مذهب در خراسان مذهب تشیع می باشد که از دیرباز در خراسان مورد حمایت مردم قرارگرفته است بعنوان مثال با ورود امام رضا به خراسان و استقبال فراوان مردم شهرهای مرو و نیشابور و دیگر نقاط و شورش های علویان در شمال و شمال شرقی ایران به خصوص در زمان هارون الرشید که مامون را وادار کرد که با امام هشتم شیعیان از در سازگاری در آید و ولایتعهدی را به رهبر جناح مخالف تفویض نماید نشانه بارز قدرت و نفوذ تشیع در خراسان قرن دوم و سوم است . بعلت کثرت شیعیان در این منطقه پادشاهان وقت منجمله سلطان محمود غزنوی و سلطان سنجر سلجوقی به تکمیل و ترمیم فضاهای آستان قدس و مقام امامت پرداختند.
آثار تاریخی منطقه
آثار تاریخی هر منطقه بیانگر تاریخ و هویت آن منطقه و ارزش و اعتبار آن در گذشته می باشد .استان پهناور خراسان رضوی بعلت وسعت و قدمت دارای آثار تاریخی فراوان در نقاط مختلف می باشد که بعلت پراکندگی و کثرت آنها از ذکر تمامی آنها خودداری می گردد و به چند نمونه اکتفا می گردد.
- سبزوار
سبزوار دارای نقاط قدیمی فراوان می باشد از آن جمله:
1- مسجد جامع سبزوار متعلق به قرن 7 هجری قمری
2- مسجد پامنار متعلق به دوره سربداران
3- منار خسروگرد که تنها بازمانده از شهر قدیم بیهق است
4- آرامگاه حاج ملاهادی سبزواری فیلسوف بزرگ دوره قاجاریه
5- امامزاده شعیب بن موسی بن جعفر
- خواف
1 - مسجد گنبد خرابه های سنگان یا سنجان خواف که باز مانده مسجدی از شهر آبادی در قرن اول اسلامی است و قسمت هایی از آن متعلق به قرن سوم هجری قمری و دوران صفویه می باشد
2 - مسجد جامع خرگرد خواف که در سال 450 هجری قمری به دستور خواجه نظام الملک وزیر ملکشاه سلجوقی ، در قریه خرگرد خواف که در آن زمان آبادی بزرگی بود ، ساخته شده است.
3 - مدرسه غیاثیه خرگرد خواف از قرن نهم که به دستور خواجه غیاث الدین احمد خوافی وزیر شاهرخ تیموری ، ساخته شده است.
4 - مسجد ملک زوزن خواف در قریه زوزن خواف که در قرن 7 هجری قمری ساخته شده است.
- شهرستان تربت حیدریه
1- مسجد ومزار قطب الدین حیدر سرسلسله فرقه متصوفه حیدریه
2 - آرامگاه عارفی بنام شیخ حیدرکه از دوره سلجوقی یا تیموری باقی مانده است
3 – بازه آهو در رباط سفید تربت حیریه که بصورت 4 طاقی است که احتمالا آتشکده های آن از دوره ساسانی است
- شهرستان مشهد
1- حرم مطهر امام رضا ( ع) و صحن ها و ایوانها
2 – مسجد گوهر شاد
3 – مسجد هفتاد و دو تن و حمام مجاور آن که هر دو در مدخل بازار سرشور قرار دارند
4 – آرامگاه فردوسی در طوس
5 – آرمگاه شیخ بهائی در حرم مطهر
6- آرامگاه خواجه ربیع
7- آرامگاه خواجه اباصلت و خواجه مراد
8- مصلای مشهد
9 – آرامگاه نادر در شهر مشهد
10 – گنبد سبز در مشهد
11 – بقعه هارونیه در کنار جاده مشهد
لهجه و زبان
سرزمین پهناور خراسان ، سکونت گاه اقوام و مردمان گوناگون با لهجه ها و زبانهای متفاوت بوده است . از نظر پراکندگی گویش ها ، نواحی مرکزی و جنوبی به زبان فارسی تکلم می کنند وگویش آنها محلی می باشد . مانند نیشابوریها ، تربت حیدری ها و مشهد یها . در نواحی شمالی زبان کردی نیز رایج است زبان ترکی و عربی نیز بطور پراکنده رایج است.
اقوام و نژاد
از اقوام گوناگون که به این منطقه مهاجرت نموده اند می توان از اقوام زیر نام برد:
1- گرایلی ها 2- شاملوها 3- ترکمن ها 4- ابن زند 5- ازبکها
صنایع دستی
استان خراسان رضوی بعلت وسعت و تنوع آن دارای هنرهای تزئینی و صنایع دستی فراوان و متنوع می باشد . از جمله آنها قالی خراسان می باشد که دارای شهرت فراوان است و قالی های بلوچی و ترکمن و مشهدی ، بیرجندی و کاشمر ، سبزواری بنام می باشد . علاوه بر قالی سنگ فیروزه ، سنگ پازر ، صنایع سنگی ، کاشیکاری ، معرق سازی ، مقرنس کاری ، قلاب دوزی ، هنرهای تزئینی بر روی پارچه را نیز می توان نام برد.
1-1-2- وسعت
استان خراسان با وسعتی بیش از 238 هزار کیلومتر مربع وسیع ترین استان کشور می باشد و این استان در سال 1383 مطابق مصوبه مجلس شورای اسلامی به سه استان خراسان شمالی به مرکزیت بجنورد و خراسان رضوی به مرکزیت مشهد و خراسان جنوبی به مرکزیت بیرجند تقسیم شده است که استان خراسان رضوی دارای و 127735 کیلومترمربع می باشد.
1-1-3- موقیعت جغرافیایی
استان خراسان رضوی بین مدار جغرافیایی 33 درجه و 30 دقیقه تا 37 درجه و 41 دقیقه عرض شمالی از خط استوا و 56 درجه و 19 دقیقه تا 61 درجه و 18 دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ قرار گرفته است.
این استان از شمال و شمال شرقی به طول حدود 6/531 کیلومتر دارای مرز مشترک با کشور ترکمنستان بوده و از شرق به طول حدود 302 کیلومتر دارای مرز مشترک با کشور افغانستان بوده و از لحاظ مرزهای داخلی از شمال غربی با استان خراسان شمالی ، از جنوب با استان خراسان جنوبی و از غرب و نیمه شمال غربی به استانهای یزد و سمنان محدود می شود . نقشه شماره 1-1 موقعیت استان خراسان رضوی در ایران را نشان میدهد .
فهرست مطالب
فصل اول: سیمای کلی طرح
1-1- استان خراسان رضوی 8
1-1-1- کلیات 8
1-1-2- وسعت 11
1-1-3- موقعیت جغرافیایی 11
1-1-4- تقسیمات کشوری استان خراسان رضوی 13
1-2- مطالعات شهرستان تربت حیدریه 15
1-2-1- کلیات 15
1-2-2- وسعت 16
1-2-3- موقعیت جغرافیایی 16
1-3- شهر دولت آباد 18
1-3-1- کلیات 18
1-3-2- وسعت 22
1-3-3- موقعیت جغرافیایی 22
1-3-4- زمین شناسی 25
1-3-4-1- وضعیت خاک 27
1-3-4-2-توپوگرافی 27
1-3-4-3- وضعیت لرزه خیزی 28
1-3-5- مشخصات کالبدی شهر دولت آباد 32
1-3-6- کاربری اراضی در طرح هادی 32
1-3-7- تراکم موجود شهر 35
1-3-8- وضعیت فضای سبز 35
1-3-9- محدوده استحفاظی و خدماتی
1-3-10- جهات رشد و توسعه38
1-3-11- پیش بینی کاربریهای اصلی در طرح هادی 40
1-3-12- کاربریهای اراضی خدماتی موجودوپیشنهادی در طرح هادی و درصد تحقق آن 42
1-3-13- طرحهای زیر بنای توسعه شهر در آینده 45
فصل :دوم هواشناسی
2-1- ایستگاههای هواشناسی خراسان 47
2-2- دما 48
2-3- تعداد روزهای یخبندان 50
2-4- تعیین عمق یخبندان 52
2-5- رطوبت نسبی 54
2-6- آمار بارندگی 57
2-6-1- بارندگی متوسط سالیانه 57
2-6-2- بارندگی متوسط فصلی 59
2-7- ساعات تابش آفتاب 60
2-8- باد 61
2-9- اقلیم 62
2-9- 1- اقلیم شهر دولت آباد 63
2-10- بررسی نتایج هواشناسی 69
فصل سوم : جمعیت
3-1- جمعیت 71
3-1-1- پیشگفتار 71
3-1-2- بررسی جمعیت شهرستان تربت حیدریه 71
3-1-3- بررسی منابع مختلف جمعیتی شهر دولت آباد و تغییرات آن 72
3-1-3-1- سرشماری نفوس و مسکن 72
3-1-3-2- آمار مرکز بهداشت 74
3-1-3-3- آمار طرح هادی شهر دولت آباد 76
3-1-3-4- سوابق مطالعاتی مشاورین قبلی 76
3-1-3-5- برآورد جمعیت سال 1375 تا 1385 77
3-1-4- وسعت خانوار 77
3-1-5- ترکیب جنسی جمعیت و نسبت مردان به زنان 78
3-1-6- ترکیب سنی جمعیت 78
3-1-7- میزان موالید و مرگ و میر شهر دولت آباد 81
3-1-8- میزان با سوادی جمعیت 6 ساله 81
3-1-9- مهاجرت 82
3-1-10- ترکیب سنی مهاجران 83
3-2- روشهای پیش بینی جمعیت آینده شهر 84
3-3- برآورد جمعیت تا سال 1415 به روش تصاعد هندسی 86
3-3-1- انتخاب فرض برتر 87
3-4- برآورد جمعیت تا سال 1415 به روش ترکیبی 88
3-4-1- رشد طبیعی جمعیت 88
3-4-1-1- میزان موالید وباروری 88
3-4-1-2- باروری کل TFR 89
3-4-1-3- میزان مرگ و میر 90
3-4-2- آینده نگری جمعیت 90
3-4-3- رشد مطلق 93
3-5- تحلیل و نتیجه گیری 94
فصل چهارم : مطالعات منابع آب
4-1- آبهای سطحی 96
4-2- منابع آبهای زیر زمینی 98
4-3- حوضه آبریز دشت زاوه تربت حیدریه 98
4-4- آبهای سطحی دشت زاوه 98
4-5- آبهای زیر زمینی دشت زاوه 99
4-5-1- زمین شناسی دشت زاوه 99
4-5-2- سطح سفره آب زیر زمینی 99
4-5-3- کیفیت آب زیر زمینی 99
4-5-4- نوسانات سطح آب زیر زمینی در پهنه آبرفتی زاوه 103
4-5-5- تغییرات حجم مخزن سفره آب زیر زمینی در دشت زاوه 103
4-5-6- ارزیابی بیلان هیدروژئولوژی دشت زاوه 107
4-5-7- برداشت از منابع آب زیر زمینی 107
فصل پنجم : وضعیت موجود شبکه آبرسانی
5-1- تاریخچه تأمین و توزیع آب شرب 110
5-2- منابع تأمین آب شهر دولت آباد 110
5-3- مخزن ذخیره 111
5-4- خطوط انتقال و شبکه توزیع آب شرب شهر 113
5-5- بررسی روند واگذاری انشعابات 116
5-6- آمارتعداد مشترکین به تفکیک نوع مشترک 116
5-7- کیفیت منابع آب 118
5-8- اثر آب بر روی تجهیزات انتقال و توزیع آب شرب 121
5-9- فشار سنجی و اتفاقات 125
5-10- مشکلات موجود شبکه 129
5-11- اولویتهای پیشنهادی اصلاح و توسعه مربوط به شبکه آبرسانی شهر 130
فصل ششم : مصارف آبی
6-1- مقدمه 132
6-2- عوامل مؤثر برمصرف آب 132
6-2-1- شرایط اقلیمی منطقه 132
6-2-2- وضعیت فرهنگی و اقتصادی مردم 132
6-2-3- نوع جامعه 133
6-2-4- فشار آب 133
6-2-5- قیمت آب 133
6-2-6- مدیریت سیتم آبرسانی 133
6-3- مصارف آب در گذشته 134
6-3-1- مصارف خانگی 134
6-3-2- مصرف سرانه عمومی 137
6-3-3- مصرف سرانه تجاری- صنعتی 140
6-3-4- مصرف سرانه فضای سبز عمومی 142
6-3-5- تلفات 143
6-3-6- برآورد مصرف سرانه کل بین سالهای1380 تا 1385 144
6-4- پیش بینی مصارف 144
6-4-1- پیش بینی مصارف سرانه خانگی طی سالهای مختلف طرح 144
6-4-2- پیش بینی مصرف سرانه عمومی 149
6-4-3- پیش بینی مصرف سرانه تجاری و صنعتی 149
6-4-4- پیش بینی مصرف فضای سبز 150
6-4-5- برآورد تلفات در سال افق طرح 151
6-4-6- پیش بینی مصرف سرانه کل 151
6-5- تعیین ضرایب مصرف 152
6-5-1- ضریب حداکثر مصرف روزانه 153
6-5-2- ضریب حداکثر مصرف ساعتی 155
6-6- برآورد کلی نیاز آب در افق طرح 157
فصل هفتم : مبانی کلی طرح
7-1- دوره طرح 159
7-1-1- تعیین دوره طرح یا افق طرح 159
7-2- اصطلاحات رایج در طرح آبرسانی 162
7-3- انواع شبکه های توزیع آب 162
7-3-1- نوع شبکه پیشنهادی 164
7-4- سرعت آب 164
7-4-1- حداکثر سرعت آب 164
7-4-2- حداقل سرعت آب 164
7-5- فشار آب 165
7-5-1- حداکثر فشار آب 165
7-5-2- حداقل فشار آب 166
7-6- افت فشار زیاد در شبکه توزیع 166
7-7- حداقل قطر لوله 168
7-8- دبی طراحی لوله 169
7-9- ضوابط تأمین نیازهای آتشنشانی 169
7-9-1- تعداد آتش سوزیهای همزمان 170
7-9-2- دبی قابل برداشت از هر شیر آتشنشانی 170
7-9-3- تعداد ومحلهای شیرهای آتشنشانی 171
7-9-4- فاصله شیرهای آتشنشانی 172
7-9-5- فشار مجاز شبکه برای آتشنشانی 172
7-10- لوله ها 173
7-10-1- انواع لوله های مورد استفاده در طرح های آبرسانی 173
7-10-2- مقایسه فنی انواع لوله ها 177
7-10-3- مقایسه اقتصادی بین انواع لوله ها 179
7-11- انواع شیرها در خطوط انتقال و توزیع 181
شامل 202 صفحه Word
وسعت زمین در نظر گرفته شده 1000 متر مربع از فضای 5500 متری از مجموعه فرهنگیان میباشد و مشاور با توجه به موقعیت این منطقه از سایت را به این ساختمان اختصاص داده است.
زمین پروژه در کنار مجموعه مسکونی واقع شده است که از شمال به جاده کمربندی و زمین بایر از جهت غرب و شرق به منطقه تازه تاسیس مسکونی و از سمت جنوب به منطقه مسکونی متصل است.
که با توجه به مکان در نظر گرفته شده در سایت جهت ایجاد فضای فرهنگسرا این مجموعه میتواند از سه جهت به راحتی قابل دسترسی باشد.
شامل 47 اسلاید powerpoint
نقشه زمین شناسی 250,000 تربت حیدریه در فرمت JPG
زیارت عاشورا اگرچه به حسب ظاهر از امام باقر و امام صادق علیهماالسلام نقل شده ؛ زیرا صفوان که از یاران امام باقر و امام صادق علیهماالسلام است مى گوید: ((من در روز عاشورا در خدمت امام باقر علیه السلام بودم که این زیارت را قرائت فرمودند)).
همچنین مى گوید: ((امام صادق علیه السلام پس از زیارت امیرالمؤ منین علیه السلام به طرف کربلا اشاره کردند و این زیارت را قرائت کردند)).
اما در واقع این زیارت از ناحیه خود خداوند متعال نازل شده و از احادیث قدسى است ؛ چون شیخ عباس قمى در مفاتیح الجنان از امام صادق علیه السلام نقل مى کند که : ((آن حضرت از پدر بزرگوارش و ایشان از اجداد طاهرینش و آنان از پیامبر اکرم و آن حضرت از جبرئیل و جبرئیل از خداوند متعال نقل مى کنند که حضرت احدیّت به ذات مقدس خود قسم خورده که هر کس امام حسین علیه السلام را با این زیارت ، از دور یا نزدیک زیارت کند، زیارت او را مى پذیرم و خواهش و حاجت او را برآورده مى کنم و فوز به بهشت و آزادى از جهنم را به او عطا مى کنم و شفاعت او را در حق هر کس که بخواهد قبول مى نمایم )).
سپس امام صادق علیه السلام به صفوان مى گوید: ((هر گاه حاجتى پیدا کردى این زیارت را بخوان که بر آورده خواهد شد)).
همچنین در بحارالانوار از علقمة بن محمد حضرمى از امام باقر علیه السلام حدیثى را نقل کرده که مضمونش چنین است که حضرت فرمود: ((هر کس امام حسین علیه السلام را با این زیارت (زیارت عاشورا) زیارت کند خداوند متعال صد هزار هزار درجه به او بدهد و مثل کسى باشد که با امام حسین علیه السلام شهید شده باشد و از آن روزى که امام حسین علیه السلام شهید شده و هر پیغمبر و رسولى و هر کس که آن حضرت را زیارت کرده خداوند ثواب همه آنها را در نامه اعمال او بنویسد)).(1)
همانگونه که در بحث خداشناسى ، اول باید انسان ظرف وجودى اش را از همه آلودگى ها پاک کند و با گفتن ((لا اله )) نفى الوهیت از همه خدایان دروغین و طواقیت بنماید آنگاه با گفتن ((الا اللّه )) تسلیم در مقابل حضرت احدیت شود.
در زیارت عاشورا نیز همین مسأ له حاکم است و به قول عرفا و حکما، اول باید تخلیه صورت گیرد سپس تحلیه انجام شود؛ یعنى براى اینکه انسان ملبّس به لباس مقدس تولاّ و تبرّا شود و شیعه و پیرو بودن خود را به اثبات برساند اول باید از دشمنان حضرات معصومین تبرّى بجوید و ظرف وجودى اش را پاک سازد تا خودش را آماده کند براى تقدیم سلام به حضور مقدس امام حسین و اولاد و اصحاب آن حضرت .
روى این حساب است که در زیارت عاشورا دستور داده شده که اول باید دشمنان و ظالمان و ستمگران به خاندان عصمت و طهارت را لعن و نفرین کرد بعد خدمت امام حسین علیه السلام سلام داد. اما براى اینکه انسان کاملاً دشمنى خود را نسبت به دشمنان اهل بیت و امام حسین علیه السلام و دوستى خود را نسبت به خاندان پیامبر اکرم مخصوصاً حضرت اباعبداللّه الحسین برساند باید اول صد مرتبه لعن و نفرین کند بعد صد مرتبه سلام و درود و تحیت . که منقول است خیلى از بزرگان و مراجع و عرفا، زیارت عاشورا را با صد بار لعن و سلام مى خواندند از جمله نقل شده که امام خمینى رحمه الله علیه چنین زیارت مى کردند.
همچنین حضرت آیة اللّه العظمى بهجت مى گوید: ((شیخ انصارى زیارت عاشورا با صد لعن و سلام مى خواندند)).
بنابراین ، زیارت عاشورا محکى است که شیعیان و دوستان اهل بیت را به منصّه ظهور و بروز مى رساند و به همین جهت است که دشمنان خاندان نبوت و رسالت ، مخصوصاً وهّابیها، در کربلا و نجف و عتبات عالیات و مکه و مدینه از به همراه بردن و خواندن مفاتیح مخالفت مى کنند که عمده مخالفتشان به خاطر زیارت عاشورا است .
چند تذکر در مورد زیارت عاشورا
1 اگر قرائت صد بار لعن و سلام در هنگام زیارت عاشورا باعث عسر و حرج و یا سبب نخواندن زیارت عاشورا شود اگر چنانچه بعد از هر بخش از لعن ها و سلام ها بگوید: ((تسعاً و تسعین مرّه )) ان شاء اللّه ثواب زیارت کامل را خواهد داشت .
2 در مفاتیح الجنان چند جمله در حاشیه زیارت عاشورا آمده یعنى : ((و بالبرائة ممّن قاتلک و نصب لک الحرب و بالبرائة ممن اسّس اساس الظلم و الجور علیکم و ابرء الى اللّه و الى رسوله )) .
چون در خیلى از کتب ادعیه معتبره این جملات جزء زیارت عاشورا آمده لذا خواندن این جملات الزامى است .
3 یکى از ویژگى هاى زیارت عاشورا علاوه بر ثواب عظیم اخروى که ذکر گردید باعث بر آورده شدن حاجتهاى لاعلاج است ، شاهدش هم داستانهایى است که در کتاب آمده ؛ بدین سبب سفارش مى شود هر کس براى هر حاجتى که متوسل به این زیارت شریف مى شود 40 روز مرتب آن را قرائت نماید و افضل اوقات آن نیز بعد از نماز صبح و قبل از طلوع آفتاب است .
4 بعد از خواندن زیارت عاشورا حتماً دو رکعت نماز زیارت امام حسین علیه السلام را بخواند که همانند نماز صبح مى باشد.
5 بعد از زیارت عاشورا و دو رکعت نماز، دعاى علقمه حضرمى را نیز بخواند که در مفاتیح الجنان با نام ((دعاى بعد از زیارت عاشورا)) آمده است .
6 اگر کسى بتواند زیارت عاشورا را روزى دو بار بخواند خیلى خوب است ؛ یعنى یکبار اول شب و یا آخر روز و یک بار هم اول صبح و قبل از طلوع آفتاب ؛ زیرا از عارف بزرگ و جمال العارفین حضرت آیة اللّه سید على آقا قاضى تبریزى منقول است که بعد از ارتحالشان کسى ایشان را در عالم رؤ یا دید و سؤ ال کرد: چه عملى در آنجا از همه مهمتر است ؟ مى فرماید: ((زیارت عاشورا. بعد مى گوید: من پشیمانم که چرا روزى یکبار زیارت عاشورا را قرائت کردم و دوبار نخواندم )).
و امّا فضیلت تربت سیّدالشّهداء علیه السلام
در فضیلت تربت سیدالشهداء همین بس که در روایت آمده که : ((خاک کربلا از چهار فرسخ تا چهار فرسخ از خاک بهشت است و در روز قیامت ضمیمه بهشت خواهد شد)).
شاهد این روایت هم قضیه اى است که بین یکى از منجمین غربى و یک عالم شیعى اتفاق افتاده که منجم مزبور ادعا مى کرده که هر کس هر چه سؤ ال کند او جواب مى دهد؛ عالم شیعى ، قطعه اى از تربت سیدالشهدا را در داخل دست خود مى گیرد و مى گوید: این چیست ؟ منجم مزبور پس از لحظاتى تأ مل رنگ چهره اش متغیر مى شود و مى گوید: من مى دانم داخل دستت چیست آن قسمتى از خاک بهشت است اما متحیّرم از اینکه چگونه در دست تو قرار گرفته ! و بعد از اینکه مى فهمد تربت فرزند پیامبر اسلام است مسلمان مى شود.
قضیه دیگرى که من خود از نزدیک شاهد آن بودم این است که : حدود 20 سال پیش در روستاى ما به نام ((روستاى دستجرد قاقزان )) از توابع استان قزوین که رودخانه نسبتاً بزرگى از دروازه روستا مى گذرد و در ایام بارندگى از آنجا سیل جارى مى شود، روزى سیل مهیب و زیادى آمد، جورى که مردم همه به وحشت افتادند و هر لحظه هم مقدار و شدّت سیل بیشتر و وحتشتناک تر کى شد و عنقریب بود که سیل وارد کوچه ها و خانه ها گردد و تلفات و خسارات سنگینى را به بار آورد. در این هنگام به ذهن فرد یا افرادى خطور کرد که اگر مقدارى تربت سیدالشهدا بریزند سیل فروکش مى کند، همین کار را کردند به فاصله خیلى کم سیل مقدارى فروکش کرد و هر لحظه کمتر و کمتر شد تا جایى که دیگر خطر رفع شد و مردم از اضطراب و وحشت و نگرانى بیرون آمدند.
از این قبیل قضایا در عظمت تربت سیدالشهدا الى ماشاءاللّه است که ما بخشى از این داستانها را در کتاب حاضر آورده ایم .
بنابراین ، کسانى که تربت به همراه دارند حالا چه براى تبرّک و چه براى نماز - باید احترام آن را نگه دارند. حتى کسانى که به زیارت کربلا و عتبات عالیات مشرّف مى شوند (ان شاء اللّه خداوند به همه آرزومندان قسمت کند) باید احترام آنجا را نگه دارند و بدانند که در زمین بهشت دارند قدم بر مى دارند.
از مقدس اردبیلى نقل شده که وقتى به کربلا مشرّف مى شد به دستشوییهاى آنجا نمى رفت بلکه به نوعى از انواع در بیرون چهارفرسخى تخلّى مى کرد.
با اینکه خوردن خاک حرام است اما خوردن مقدار کمى از تربت امام حسین علیه السلام نه تنها حرام نیست بلکه سفارش به خوردنش شده و دواى هر دردى است ، چنانچه امام صادق علیه السلام فرموده :
((ما مریضهایمان را با تربت شفا مى دهیم )).
البته اگر ما از تربت استفاده کردیم و دردمان دوا نشد به تربت بى اعتقاد نشویم ؛ چون امام صادق علیه السلام فرموده :
((وقتى تربت را از کربلا مى برند جن خودشان را به تربت مى مالند و اثر آن را مى برند لذا فرموده وقتى تربت را مى برید زیاد نام خدا را بر آن بخوانید تا سالم بماند)) و تربت سالم محال است اثر نکند.
سؤ ال :
در اینجا سؤ ال مشترکى مطرح مى شود و آن اینکه : چرا خداوند در زیارت و تربت امام حسین علیه السلام این همه ثواب و فضیلت قرار داده که در دنیا این همه فواید دارند و دواى هر دردى هستند و در آخرت هم داراى آن همه ثواب مى باشند که زیارت عاشورا از همه زیارتها بالاتر است و تربت امام حسین هم از همه تربت ها حتى خاک کعبه و حرم پیغمبر بالاتر است ؟!
جواب :
در اینجا یک جواب نقضى مى دهیم و یک جواب حلّى :
اما جواب نقضى : همانطور که خداوند در بعضى از گیاهان ، اثر شفا بخشى قرار داده و در بعضى قرار نداده چه اشکال دارد که در زیارت و خاک و تربت هم همین کار را کرده باشد، یعنى در تربت و زیارت سیدالشهدا این اثر را قرار داده باشد اما در غیر آنها نه حتى در خاک خانه خودش .
اما جواب حلى : و علت اینکه چرا فقط در زیارت و تربت سیّدالشّهدا چنین اثرى را قرار داده و لا غیر بخاطر این است که مصیبت امام حسین از همه مصیبتها اعظم بوده حتى على علیه السلام که اول مظلوم عالم است و حضرت صدیقه طاهره که اول مظلومه عالم است مصیبتشان در مقابل مصیبت امام حسین کوچک است ؛ زیرا وقتى حضرت امام حسن مجتبى مسموم گردیده بود و امام حسین علیه السلام بالاى سر آن حضرت گریان بود امام حسن خطاب به امام حسین علیه السلام فرمود: ((حسین جان ! چرا گریان هستى هیچ مصیبتى به مصیبت تو نمى رسد)) و جمله معروف ((لا یوم کیومک یا اباعبداللّه )) را امام حسن علیه السلام در همین جریان فرمودند.
عظمت حادثه کربلا
و در تاریخ است که : ((وقتى حضرت آدم علیه السلام بخاطر ترک اولى از بهشت رانده شد و در زمین قرار گرفت بعد از حدود 200 سال گریه و ناله و اشک و آه ، خداوند متعال خواست به آدم ترحّم کند، تابلویى را در جلو چشمش قرار داد و فرمود: خداوند را با این اسامى مقدس بخوان . و آن ، اسامى پنج تن آل عبا بود حضرت آدم خداوند را که به آن اسامى مقدس مى خواند به اسم امام حسین علیه السلام که رسید حالش منقلب شد و اشک از دیدگانش جارى شد، به خداوند عرض کرد: خدایا! چه سرّى است اسم پنجمى را که بر زبان راندم اشکم جارى شد؟
خداوند فرمود: اى آدم ! به آسمان نگاه کن . نگاه کرد دید آسمان همه اش دود و بخار است . عرضه داشت : پروردگارا! این چیست من مى بینم ؟
خداوند فرمود: این عطش و تشنگى حسین است و مصیبت تشنگى از همه مصیبتها بالاتر است . او فرزند آخرین پیامبر یعنى محمّد مصطفى است که امت جدّش آب را به روى او و اطفالش مى بندند و او را تشنه شهید مى کنند.
و در تاریخ کربلا هست که در روز عاشورا زبان مبارک امام حسین علیه السلام مانند چوب خشک شده بود و به لبهاى مبارکش که مى خورد زخم مى کرد. آرى دشمنان امام حسین حتى به طفل شیرخواره هم رحم نکردند، على اصغر مانند ماهى از آب بیرون افتاده لبان کوچکش را از تشنگى باز و بسته مى کرد اما دشمن قسىّ القلب به جاى آب ، تیر سه شعبه داد. و پیکر پاک اباعبداللّه الحسین علیه السلام را پس از شهادت در زیر پاى سمّ اسبان لگدکوب کردند و خیمه ها را آتش زدند و سرهاى مطهر شهدا را روى نیزه ها زدند و با اسرا آنگونه رفتار کردند.
لعنة اللّه على القوم الظالمین .
بنابراین ، هیچ استبعادى ندارد که خداوند بخاطر این مصیبت عظمى که امام حسین و اهلبیت و فرزندان و یاران و اصحاب آن حضرت دیدند چنین اثرى را در زیارت عاشورا و تربت سیّدالشهدا قرار دهد که حتى از مرگ قطعى هم شفا دهند و چیزهاى محیّرالعقول را به وجود بیاورند.
اللهم ارزقنا زیارة الحسین علیه السلام و اولاده و اصحابه فى الدنیا و شفاعتهم فى الا خرة و اجعلنا من شیعتهم .
اللهم ارنى الطلعة الرشیدة و العزّة الحمیدة و اکحل ناظرى بنظرة منى الیه و عجل فرجه و سهل مخرجه .
اللهمّ اجعلنا من اعوانه و انصاره و شیعته و محبیه و الذابین عنه والمسارعین الیه فى قضاء حواجه و الممتثلین لاوامره و المستشهدین بین یدیه .
تقدیم به ساحت مقدس قطب عالم امکان ، عصاره خلقت ، سلاله احمد، کهف الحصین و غیاث المضطر المستکین ، ولى اللّه الاعظم ، خاتم الاولیا، بقیة اللّه فى الارضین حضرت حجة بن الحسن العسکرى روحى و ارواح المشفقین لتراب مقدمه الفداء.
در پایان از برادر عزیز و ارجمندم جناب حجة الاسلام و المسلمین آقاى ((سیّد عبداللّه حسینى )) مدیر محترم انتشارات مهدى یار که قبول زحمت کردند و نشر و پخش این کتاب را به عهده گرفتند صمیمانه تقدیر و تشّکر مى کنم .
همچنین از همسرم خانم ملاّیى که از سالیان گذشته در ثبت و ضبط و کارهاى مقدماتى این کتاب و بقیه آثارى که امید است ان شاء اللّه به زیور طبع آراسته گردند مرا یارى کردند تشکّر مى کنم .
والسّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته
حیدر قنبرى
2/10/1379
مطابق با 25 ماه مبارک رمضان