پاورپوینت جنبه های روانی و اجتماعی استرس
21اسلاید
تاثیر استرس بر هیجانات:
1- ترس
2- هراسها
3-اضطراب
4- خشم و عصبانیت
5 – افسردگی و درماندگی
B.جنبه های اجتماعی استرس
روانشناسی دین از جمله رشته‌هایی است که در دوره معاصر مورد توجه اندیشمندانی قرار گرفته است که از یک سو به موضوع دین تعلق خاطر داشته‌اند و از سوی دیگر دلبسته دانش روانشناسی بوده‌اند.
به علت گستردگی ادیان، در یک اثر نمی‌توان به تمام ادیان پرداخت. محور بحث در کتاب حاضر سه دین بزرگ خاورمیانه یعنی یهودیت، مسیحیت و اسلام و سه دین از هند یعنی آیین هندو، بودا و جین است و از این میان نیز توجه بیشتری به آیین‌های مسیحیت، هندو و بودا شده است.
این کتاب به طرح پرسش‌هایی از این دست می‌پردازد که:
منظور از دین، معنویت، ایمان و اعتقاد چیست؟
ماهیت تجربه دینی چیست و تا چه اندازه شیوع دارد؟
حیات دینی چه شکلی به خود می‌گیرد؟
دین از چه طریقی بر رفتار فرد و جامعه تاثیر می‌گذارد؟
چرا مردم اعتقادت دینی و معنوی را توسعه می‌بخشند؟ چه ارتباطی بین دین، اسطوره و نماد وجود دارد؟
آیا تجربه‌های دینی و معنوی پرتویی بر ارتباط ذهن‌ـ‌مغز می‌افکند؟
اعتقادات دینی و معنوی چه تاثیری بر سلامت جسمی و روانی دارد؟
پیش‌فرض نویسنده کتاب این بوده است که مزایا و منافعی که دین و معنویت برای افراد و جامعه به ارمغان آورده بیشتر از زیان‌های آن بوده است. کتاب در دوازده فصل تدوین شده است و هر فصل شامل بخش‌هایی است.
دین از گذشته تا امروز تاثیری عمیق و سازنده بر تفکر، رفتار و زندگی افراد، گروه‌ها و فرهنگ‌ها داشته است؛ الهام‌بخش ارزشمندترین اعمال ایثارگرانه و بشردوستانه بوده است و موجب پیدایش معماری‌های عظیم، نظام‌های فلسفی غنی و... بوده است. البته در مقابل منشأ بسیاری از جنگ‌ها و اختلافات نیز بوده است.
همین گستردگی خود دلیلی کافی برای مطالعه روانشناسی دین است؛ اما با این وجود روانشناسی دین نتوانسته توجه جریان اصلی روانشناسان را به خود جلب کند نویسنده برای این عدم توجه دلایلی ذکر می‌کند.
دین: نویسنده با اقرار به اینکه تعریف دین بسیار مشکل است، چندین تعریف از دین را که توسط افرادی ارائه شده است را می‌آورد و آنها را نقد می‌کند. در پایان دوازده ویژگی را بر می‌شمرد که امر دینی را از امر غیردینی متمایز می‌کند ویژگی‌هایی مانند تاکید بر مراسم عبادی یا آیین و عبادت گروهی، وجود جهان‌بینی و جایگاه انسان در آن و...
معنویت: تعریف معنویت حتی از دین هم دشوارتر است. معنویت بیانگر اعتقاد به روح ـ‌به معنای بُعد ابدی و غیرمادی انسان‌ـ است. البته نویسنده معانی و کاربردهای دیگری را نیز برای معنویت بیان می‌کند.
تفاوت دین و معنویت در این است که هر چند هر دو مسئولیت‌هایی مانند دلسوزی و... را در انسان به وجود می‌آورند؛ اما منشأ این مسئولیتها در انسان معنویت‌گرا، اعتقادِ شخصی است و نه عقیده رسمی دین. برای فهم بهتر این تفاوت وی به دوازده ویژگی مذکور در تعریف دین اشاره کرده و مشخص می‌کند که معنویت واجد کدام ویژگی‌ها و فاقد کدام است.
تعاریفی از خدا: همه سنتهای بزرگ دینی بر پایه اعتقاد به خدا استواراند. درنتیجه لازم است اصطلاح خدا را توضیح دهیم. بررسی شباهت‌ها و اختلافات فرقه‌ها و فرهنگ‌ها در این زمینه راه‌گشا است. او در ابتدا عقاید آیین هندو را در این زمینه بیان می‌کند و سپس به مقایسه آن با تفکرات مسیحی، بودایی و جین می‌پردازد.
اعتقاد و معرفت: یکی از ویژگی‌های امور دینی این است که همه آنها مستلزم وجود اعتقادند. حال چنین سوال‌هایی مطرح است که پیروان یک دین واقعا چه اعتقادی دارند؟ چرا به آن اعتقاد دارند؟ و.... در ادامه این سوال را مطرح می‌کند که عقیده چگونه می‌تواند به معرفت بینجامد و به بررسی آن می‌پردازد.
اعتقاد و ایمان: اعتقاد متمایز از ایمان است و اعتقاد صرفا جنبه‌ای از ایمان است. ایمان را باید شکل اعتقادی تزلزل ناپذیری دانست که بر اندیشه‌ها، تعلیمات و... استوار است.
روانشناسی و درون‌نگری: در این بخش نویسنده به گزارشی از نحوه برخورد سه مکتب ساختارگرایی، عملکردگرایی، رفتارگرایی و مطالعات جدیدتر با درون‌نگری ارائه می‌دهد. در ادامه فصل در دو بخش مجزا به بررسی رابطه روانشناسی روان‌پویشی با تجربه دینی و رابطه روانشناسی انسان‌گرایانه و فراشخصی با تجربه باطنی می‌پردازد.
دو رویکرد اصلی: در روانشناسی دین و معنویت دو رویکرد اصلی وجود دارد. رویکرد اول رویکرد بیرونی است که با رفتارهای مشهود (عمدتا رفتارهای اجتماعی و تشریفاتی) و طرفداری از سنت و گروه‌های دینی خاص در ارتباط است. دیگری رویکرد درونی است که به کشف ماهیت تجربی و نیز فعالیت‌های ذهنی انسان می‌پردازد. هر دو رویکرد در روانشناسی دین مهم و اساسی است؛ اما باید توجه داشت که هیچ یک از آنها نمی‌تواند جای دیگری را بگیرد و نباید با یک‌دیگر اشتباه شوند.
دین به مثابه اسطوره: به هنگام بحث از دین و معنویت باید این مسئله را بررسی کرد که آیا گزارش‌های تاریخی موجود در ادیان حقیقت دارند یا تنها دلیلی بر اسطوره‌پردازی ذهن بشر است.
نمادگرایی دینی: ادیان استفاده وسیعی از نمادها می‌کنند. این نمادها معانی دینی دارند؛ برای مثال صلیب در مسیحیت علاوه بر قربانی مسیح، نوعی آگاهی از نزول خداوند به جهان مادی را در پی دارد.
نویسنده می‌گوید که یهودیت، مسیحیت و اسلام از خداوند به عنوان موجودی مذکر یاد می‌کنند اما در معابد خدایان هندی، جنس مونث نیز قدرت معنوی عظیمی دارد و هر خدای هندی همراه با الهه مونث یا همسرش است. نویسنده در سه بخش دین و هویت جنسی: خدای مذکر؛ دین و هویت جنسی: خدای مونث و اصول مونث و مذکر به بحث درباره هویت جنسی خداوند در ادیان و دلایل احتمال این امر می‌پردازد.
در روانشناسی دین و معنویت فهم آنچه افراد دیندار به آن اعتقاد دارند، خاستگاه این عقاید و تاثیر آنها بر زندگی مردم، مهم است. همچنین نیاز است تا از شباهت‌ها و اختلافات سنتهای دینی مختلف در رویکردشان به عقیده و عمل (شعایر) تصوری به دست بیاوریم. یکی از مشکلات فرا روی این کار تفاوت زبان‌های این سنتهای دینی است؛ زیرا زبان، نه تنها بیان و ارتباط بلکه اندیشه و مفهوم‌آفرینی را هم تحت تاثیر قرار می‌دهد.
اعتقاد به پاداش و کیفر: در همه ادیان اخلاص در طریقه معنوی و عدم اخلاص، در زندگی آینده ایشان تاثیر عمیقی دارد حال به صورت بهشت و دوزخ یا به صورت تناسخ. پاداش در زندگی آینده در برخی از ادیان مثل بودا و جین با تلاش خود فرد حاصل می‌شود اما در برخی دیگر حاصل فیض الهی است.
ماهیت زندگی آینده(آخرت): سنتهای دینی در توصیف بهشت و جهنم تفاوت‌های مهمی با هم دارند. در اسلام بهشت ابدی است و بسیاری از لذت‌های حسی در آن وجود دارد؛ اما در تعالیم بودایی بهشت و دوزخ موقتی است و انسان به دنیا باز خواهد گشت. در بعضی ادیان به برزخ ـ‌جایگاهی موقتی‌ـ اعتقاد دارند. در ادامه به بررسی منشأ و آثار روانی اعتقاد به آخرت و برزخ می‌پردازد.
تجربه‌های مرگ تقریبی: دغدغه اصلی روانشناسان تاثیر تجربیات دین بر رفتارها و اعتقادات فرد است. تحقیقات اخیر در این زمینه بر تجربه‌های مرگ تقریبی متمرکز است؛ یعنی کسانی که دچار مرگ بالینی شده اما مجدداً به زندگی بازگشته‌اند. درصد بسیاری از ایشان خبر از تداوم آگاهی می‌دهند و حتی جزیات اقدامات بالینی را نیز بیان می‌کنند. در ادامه تاثیرات این تجربه را بر افراد مذکور بررسی می‌کند.
شامل 12 صفحه فایل WORD قابل ویرایش
دسته بندی : علوم انسانی 
حسابداری
فرمت فایل: 
حجم فایل: (در قسمت پایین صفحه درج شده)
تعداد صفحات فایل: 15
فروشگاه کتاب : مرجع فایل
قسمتی از محتوای متن Word
چکیده:
موضوع بحث انگیز روند افزایشی ضایعات مواد غذایی، یکی از چالشهای جدی اکثر کشورها به ویژه، کشورهای در حال توسعه است، سیاستمداران و اندیشمندان مجامع علمی در جهان سوم درصدد برآمده اند برای کاهش ضایعات محصولات کشاورزی در مراحل کاشت، داشت و برداشت و مراحل توزیع و مصرف چاره اندیشی کنند. بر همین اساس ضرورت دارد به خط مشی سیاست کلان، راهکارهای عملی و اجرایی جهت جلوگیری از ضایعات از جانب دولت و نیز بالا بردن سطح آگاهی عمومی در کاهش ضایعات اهمیت داده شود. در این مقاله همچنین مسایل مبتلا به مراحل کاشت، داشت و برداشت و نیز مرحله مصرف، تاثیر ضایعات در قیمت غذایی کشور، اثر فرسودگی ماشینهای کشاورزی در افزایش ضایعات، حمایت از کشاورزان در جهت افزایش بهره وری، اصلاح نظام خرید تضمینی، بسته بندی، خود کفایی در غلات در افق ده ساله، سهم کشاورزی در عوامل تولید ملی و ارزش تولید در اقتصاد ملی تجزیه و تحلیل شده است. در بخش دیگری از مقاله برنامه کنار گذاری کشت محصول (Set aside)، سیاستهای کاهش هزینه مبادله (Transaction cost)، کاهش یارانه بعضی از محصولات غذایی، بکارگیری مناسب خرید تضمینی، افزایش کیفیت بسته بندی، کاهش ضایعات از طریق بازاریابی مناسب (کارایی سیستم بازاریابی و ضایعات در سیستم بازاریابی) و نقش مجموعه فعالیت های بازاریابی، وظیفه متخصصین بازاریابی و پرهیز از دور باطل تولیدات نامناسب، نقش بازاریابی نامناسب و در افزایش ضایعات مورد بحث قرار گرفته است. با توجه به اهمیت استراتژیک بخش کشاورزی در ارزش تولید ناخالص کشور و ارزش صادرات غیر نفتی و اشتغال کشور کاهش ضایعات می تواند علاوه بر افزایش عملکرد محصولات زراعی و باغی، در ایجاد اشتغال، توسعه صادرات غیر نفتی و ایجاد امنیت غذایی از اهمیت بالایی برخوردار است.
لغات کلیدی: کاهش ضایعات، امنیت غذایی، اصلاح نظام خرید تضمینی، برنامه کنار گذاری کاهش هزینه مبادله، کیفیت بسته بندی، بازاریابی مناسب
مقدمه:
یکی از سیاستهای جدی دولتها در امر امنیت غذایی، کاهش ضایعات غذایی است و از طرف دیگر سازمان FAO راههایی را برای جلوگیری از ضایعات مواد غذایی به مسئولان کشاورزی و تأمین کنندگان موادغذایی دولتهای عضو، ارائه داده است.
موضوع با اهمیتی که دولتمردان هر کشوری باید درنظر بگیرند تعیین خط مشی کلان در رابطه با کاهش ضایعات می باشد و بعد از تعیین خط مشی و سیاست کلان بایستی مسئولیتها و وظایف، سازمانهای خصوصی و دولتی مشخص و تعیین شود. در این راستا باید دو راه حل در نظر گرفته شود. راه حل اول مربوط به بالا بردن سطح آگاهی عمومی در کاهش ضایعات از طریق روشهای جلوگیری از ضایعات می باشد. البته این راه حل در روند درازمدت ثمردهی خواهد داشت. راه حل دوم مربوط به تدوین سیاستها از طرف دولتها می باشد. اجرای این سیاستهای بعد از تدوین اثرگذاری سریعتری در کاهش ضایعات خواهد داشت. بطور مثال کاهش سوبسید نان از طرف دولت می تواند سریعاً بر مصرف نان تأثیر گذارد.
(توضیحات کامل در داخل فایل)
متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونه
ولی در فایل دانلودی بعد پرداخت، آنی فایل را دانلود نمایید
خرید فایل از مرجع فایل با پشتیبانی 24 ساعته باتشکر از خرید شما
در این کتاب بصورت کامل در مورد این بیماری شده است.
تعداد صفحات:394
مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی
در این مقاله مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی مورد بحث قرار می دهیم و هدف این است که روشن کنیم آیا مسئولیت پزشک منوط به اثبات تقصیر او است یا فراتر از آن نیز می رود؟ و دیگر اینکه آیا پزشکی که به قصد احسان فردی را معالجه می نماید ولی به عللی آن فرد جان خود را از دست می دهد ضامن است مطلقاً در همه موارد یا در بعض موارد ضامن است؟ و یا اینکه در مورد پزشک کلاً قاعده احسان – که مسقط ضمان است – را جاری کنیم؟ بدین معنی پزشک محسن است و بر طبق آیه شریفه «ماعلی المحسنین من سبیل» ضمانی بر او نیست. و چنانچه قائل به ضمان شویم در واقع بوی اسائه شده است «هل جزاء الاحسان إلا الاحسان» جهت روشن شدن مطلب کنکاشی پیرامون مسئولیت پزشکی در ابعاد مختلف لازم است.
مسئولیت پزشکی
آیا در موردی که پزشک بطور مستقیم باعث تلف جان یا مال بیمار می شود باید او را ضامن دانست هر چند در عالم پزشکی خطائی مرتکب نشده باشد؟
تمیز اتلاف در مواردی که پزشک تمام السبب را ایجاد می کند، به ویژه در امر پزشکی دشوار است. بطور معمول، رابطه مستقیم بین تلف و اقدام پزشک در جراحی ها بیشتر عینیت می یابد. بر همین اساس ماده 26 قانون دیات تدوین شده است (1) که مؤدای این ماده مطابق نظر مشهور فقهاء عظام است، و قید «اگر چه ماهر بوده باشد» در پایان ماده نشان می دهد که بکار بردن مهارتهای متعارف در امور پزشکی نیز او را از مسئولیت نمی رهاند. برخلاف نظر ابن ادریس (قده) که می فرماید: پزشک آگاه و محتاط و مأذون را ضامن نمی داند.