پاورپوینت نمونه تطبیقی مدارس داخلی و خارجی (75 اسلاید)

اختصاصی از فی فوو پاورپوینت نمونه تطبیقی مدارس داخلی و خارجی (75 اسلاید) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت با موضوع مطالعات تطبیقی مدرسه داخلی و خارجی در قالب ppt و در 75 اسلاید و با قابل ویرایش، شامل:

مقدمه

بررسی نمونه های آموزشی خارجی

بررسی نمونه های آموزشی داخلی

نتیجه گیری

با جزئیات:

توضیحاتی پیرامون فضاهای آموزشی

انتخاب جهت قرارگیری ساختمان

کاربری های سازگار و ناسازگار با فضاهای آموزشی

تاثیر تهویه در طراحی فضاهای آموزشی

تغییرات مهم و قابل توجهی که امروزه در سیاست ها و برنامه ریزی های مدرسه ای صورت گرفته است به شرح زیرند

بررسی چند نمونه فضاهای آموزشی خارجی

Bauhaus school

تاریخچه باوهاوس

…

همراه با پلان و نماهای مدرسه و توضیحات مدرسه.

عبارات کلیدی

• پاورپوینت تطبیقی مدرسه داخلی
• پاورپوینت تطبیقی مدرسه خارجی
• نمونه تطبیقی مدرسه
• مطالعه تطبیقی مدرسه
• مطالعات تطبیقی
• مطالعات تطبیقی چیست
• مطالعات تطبیقی در معماری
• پاورپوینت مطالعات تطبیقی
• دانلود پاورپوینت مطالعات تطبیقی

دانلود تحقیق در مورد بررسی تطبیقی حقوق و آزادیهای فردی در نظام حقوق اساسی ایران و فرانسه

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق در مورد بررسی تطبیقی حقوق و آزادیهای فردی در نظام حقوق اساسی ایران و فرانسه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 32
فهرست و توضیحات:

مقدمه

فصل اول

قسمت اول

الف:کلیاتی درباره حقوق وآزادی فردی

1-تعریف حقوق فردی

2-انواع حقوق فردی

3-بحث تطبیقی در آزادی فردی

4-تعریف آزادی فردی

ب:انواع آزادی عملکرد فردی

1-حق حیات

2-امنیت

3-آزادی ومصونیت مسکن

4-تعرض ناپذیری مکاتبات

5-آزادی رفت وآمد

6-آزادی اندیشه

7-آزادی گردهمایی

فصل دوم

قسمت اول:

الف:بررسی قانون اساسی فرانسه در باب حقوق وآزادیهای فردی

1-اعلامیه ها وقوانین اساسی مطروحه از جمهوری اول تا سوم فرانسه

الف: مقدمه

2-اصول ومحورهای قانون اساسی جمهوری چهارم ب:اصول ومبانی

3-کلیات قانون اساسی جمهوری پنجم

4-اصول ومحورهای قانون اساسی جمهوری پنجم

ب:بررسی قانون اساسی ایران در باب حقوق وآزادیهای افراد:

نتیجه گیری

فهرست منابع

مقدمه:

زمزمه سرود آزادی چنان طبیعی ودلنواز است که تاریخ آغاز آن را باید زمان خودشناسی انسان شمرد: در روایت آفرینش آدم، خودآگاهی انسان با انتخابی سرگرفت که به مکافات آن از فردوس برین رانده شد و در کره خاکی ماوی گزید.

داستان تقدیس آزادی را در نوشته های حکیمان ومعلمان تاریخ فراوان می بینیم.

در فلسفه کانت، آزادی از مقوله هایی است که در عقل عملی بی هیچ واسطه به آن  می رسد و ارزش والا وحیاتی آن را تصدیق می کند.

از اندیشمندان و حکیمان دیگری که پس از کانت به ارزش آزادی و اثر آن در جهان هستی پرداخته اند باید از هگل نام برد: شاید در نظر هیچ فیلسوفی به اندازه هگل آزادی ارج و ارزش ندارد. هگل رسیدن به آزادی را هدف جهان خلقت می داند.

ارزش آزادی قراردادی واعتباری نیست، ارزشی است معقول که برجهان تحمیل شده است.آزادی ضرورت است نه اختیار[1].

در دوران معاصر، به ویژه آزادی افراد در جنبه های مختلف ، به عنوان حیاتی ترین نیاز معنوی انسان وعامل بیداری توده های مردم بیش از سایر شاخه های آزادی مطرح شده است.

حق داشتن آزادی قوانین اساسی بیشتر کشورها تضمین شده و مدنظر قرار گرفته است.

در این پژوهش تلاش شده است که در ابتدای امر تعریفی در خصوص حقوق و ‌آزادی فردی ارائه شود و اینکه آزادی فردی چه مواردی را دربر می گیرد سپس در بخش دوم به بررسی قوانین اساسی دو کشور ایران و فرانسه خواهیم پرداخت و اینکه قانون اساسی کشور فرانسه چه نکاتی رادر خصوص حقوق و آزادیهای فردی در نظر دارد در مقابل به موارد ذکر شده در قانون اساسی ایران در خصوص حقوق و آزادی فردی اشاراتی خواهیم داشت.

اهمیت موضوع حقوق و آزادی فردی از این جهت است که همانطور که می دانیم مسئله آزادی یکی از مسائل اصلی و مهم در زندگی هر انسان است وهمواره در طول تاریخ انسانها برای به دست آوردن و اثبات آن تلاشهای زیادی کرده اند.

انسان از بدوخلقت آزاد آفریده شده و خداوند متعال انسان را آزاد ومختار آفریده تا برای تعیین سرنوشت خود تصمیم بگیرد. اما همواره در طول تاریخ و در هر برهه از زمان این آزادی توسط عده ای  دیگر از انسانها محدود ویا نقض و یا مورد تجاوز در واقع شده است.

لذا در این خصوص دولتمردان کشورها همواره در تلاش بوده اند تا با ایجاد یک سری اصول وقوانین آزادی افراد را تا جایی که منجر به نقض آزادی دیگران و پایمال شدن حقوق آنها نشود تعریف کرده و حدودی در چارچوب قانون برای آن قائل شوند.

در این تحقیق سعی می شود مروری برموارد ذکر شده در خصوص آزادی افراد در قوانین اساسی دو کشور ایران وفرانسه داشته باشیم. فایده این تحقیق در این است که با نگاهی مجدد به قانون اساسی کشور خودمان ایران در خصوص بحث حقوق ملت با موارد ذکر شده در این در قانون اساسی بیشتر آشنا شده و درکنار آن هم مباحث مطرح شده در این زمینه در قانون اساسی کشور فرانسه را مرور می‌کنیم.

سوال اصلی که در این تحقیق مدنظر است اینکه: حقوق فردی یعنی چه؟ آزادی فردی چیست و چه ارتباطی بین حقوق و آزادی فردی وجود دارد؟ و بطور کلی برداشت قوانین اساسی ایران وفرانسه از این موضوع چه می باشد و چه اصولی را برای آن در نظر دارند؟

در کنار این سوالات سوال دیگری را هم می توان مطرح کرد و آن اینکه آیا هر یک از دو کشور ایران وفرانسه در طول تاریخ همواره در قانون اساسی خود در خصوص آزادی فردی یک رویه را پیش گرفته اند یا اینکه با گذر زمان در قوانین اساسی خود تغییراتی هم داده اند؟

البته در خصوص بحث حقوق و آزادی فردی مقالات وکتب زیادی به چاپ رسیده که در هر یک از آنها سعی شده به مورد یا موارد بخصوصی از آزادی فردی پرداخته شود از آن جمله میتوان به کتابی با عنوان آزادی اندیشه و بیان نوشته دکتر ناصر کاتوزیان اشاره کرد که در این کتاب دکتر کاتوزیان با همراهی تعدادی از همکارانشان تلاش کرده اند که توضیحی جامع و کامل از مبحث آزادی بیان واندیشه اراده دهند.

البته منابع در این خصوص فراوان است که در این گزارش از تعدادی از آنها بهره گرفته شده است که در پایان گزارش به آنها اشاره خواهد شد.

فصل اول :کلیاتی درباره حقوق و آزادیهای فردی

1-تعریف حقوق فردی:

در خصوص حقوق فردی باید گفت: این حقوق معدود ومنحصر نیست.

توضیح اینکه: یکی از مشخصات حقوق فردی این است که نمی توان فهرستی از آنها تهیه وادعا کرد که تعداد مزبور قطعی و کامل است ودولت فقط مکلف به رعایت آنهاست و خارج از آنها بر دولت تکلیفی نیست.

همچنین هدف از ذکر حقوق فردی در قوانین اساسی منحصر کردن آنها نیست، بلکه بیان نظایر وامثال ومصادیق آنها میباشد. با مرور زمان وگسترش روابط میان افراد و حکومت، حقوق جدیدی در عرصه حقوق عمومی ظاهر می شود که ممکن است در قانون اساسی به صراحت ذکری از آنها نشده باشد[2].

از طرفی نکته دیگری که قابل ذکر می باشد این است که حقوق فردی مطلق نیست. یعنی اینکه یکی از اهداف عمده ومهم حکومت، جلوگیری از تعدی و تجاوز افراد به حقوق یکدیگر است.

به عنوان مثال: آزادی اجتماعات به کسی اجازه نمی دهد که موجب اختلال نظم وسلب آسایش دیگران شود.

 

دانلود تحقیق مقایسه تطبیقی مجازات در یهود و اسلام در سه جرم سرقت و زنا و قتل

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق مقایسه تطبیقی مجازات در یهود و اسلام در سه جرم سرقت و زنا و قتل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده
حیات انسان در بعد مادی و معنوی آن جز در مسأله حفظ و نگهداری از مصالح پنج گانه نفس، دین، عقل، ناموس، مال امکان پذیر نیست. هر قانونی از قوانین و هر دینی از ادیان که بخواهد جامعه را بسوی صلاح و رستگاری رهبری کنند، محال است که تجاوز و ستم به این امور پنج گانه را جرم و حرام نشناسد و برای آن کیفری را قانونگذاری نکند. وجوب قصاص بخاطر حفظ جان و نفس مردم، قانونی شدن کیفر زنا برای نگهداری نسل ها و نسب ها و حفظ نوامیس مردم است. همچنین عقوبت سارق بخاطر حفظ و حراست از اموالی است که مردم برای ادامه حیات ناگزیرند از آن بهره مند شوند

مقدمه
از یک دید کلی، جرم شامل رفتاری است مخالف نظم اجتماعی که مرتکب آن را در معرض مجازات یا اقدامات تامینی (تربیتی، مراقبتی و درمانی) قرار می دهد.
از نظر حقوقی و قضائی پدیده جزائی یا جرم مبتنی بر رفتاری است مخالف نظم اجتماعی که قانون آن را پیش بینی و مستوجب کیفر دانسته و اعمال یک مجازات یا اقدام تامینی را نسبت به مرتکب آن تجویز نموده است.
از زمان پیدایش انسان جرم های مختلفی به وقوع پیوسته است که جوامع مختلف بشری به مقابله با آن    پرداخته اند و مقابله با آنها در شرایع و در زمانهای متفاوت بوده است، از اینرو در این نوشتار به مقایسه سه جرم قتل، زنا و سرقت در دو شریعت یهود و اسلام پرداخته شده تا اتهام واهی عدم رعایت حقوق بشر در جوامع اسلامی و خشونت آمیز بودن قوانین جزائی اسلام را از چهره این دین معتدل زدوده و اثبات نماید که احکام دین مبین اسلام در نهایت کمال این قابلیت را دارد که به تنظیم روابط اجتماعی مردم بپردازد؛ که برای این مقایسه به منابع دو شریعت یعنی تورات و قرآن رجوع شده است.
با اینکه منبع اولیه دین یهود عهد عتیق است که به سه فصل تورات (اسفار پنج گانه)، نویم (پیامبران)، کتویم (صحیفه ها) تقسیم شده است. اما اصول کلی و مبنای شریعت موسی ده فرمان است که در اسفار پنج گانه تورات یعنی سفر پیدایش، خروج، لاویان، اعداد و تثنیه آورده شده است.
لازم به ذکر است که پژوهشهای گروهی از محققان نشان می دهد که تورات کنونی در طول نسل های متمادی پدید آمده و لذا وحی مستقیم الهی نیست و مولفان بشری بسیاری در پدید آمدن آن دخالت داشته اند.
ناگفته نماند یک اصل اساسی برای دانشمندان یهود،اعتقاد به وجود تورات شفاهی است که آن راتلمود می نامند و منبع اعتبار یهودیت در تمام فرائض و مبنای تعیین کننده ساختار حقوقی آن می باشد و اما اصول کلی شریعت اسلام   (از دیدگاه شیعه) قرآن و سنت پیامبر (ص) و ائمه (ع) می باشد.
بر خلاف تورات، تفسیر و بیان قرآن توسط پیامبر (ص) و ائمه (ع) و اهتمام ایشان و مسلمین و نیز وعده خداوند «انا نحن نزلنا الذکر و اناله لحافظون» مانع از تحریف قرآن گردید و این مزیتی است که دین اسلام را بر دیگر ادیان و کتاب قرآن را بر دیگر کتب آسمانی و من جمله آنها تورات برتری می دهد.

سرقت در یهود
تعریف سرقت
سرقت عبارت است از اینکه مالی بدون رضایت مالک یا ذی نفع آن در تصاحب دیگری قرار گیرد، در حالی که این شخص (سارق) می داند، یا باید بداند، که مالک به این امر راضی نیست، بدون توجه به این امر که آیا سارق قصد داشته است مال را پس از مدتی به مالک آن بازگرداند یا خیر.
قوم یهود غالباً حیوانات را میدزدیدند لکن فرمان هشتم در ده فرمان تورات بطور عموم از دزدی کردن نهی مینماید و حکمی که در شرع  برای دزد وارد است  این بود که اگر کسی گاوی یا گوسفندی بدزدد و آنرا بکشد یا فروشد بعوض گاو پنج گاو و بعوض گوسفند چهار گوسفند بدهد  و اگر دزد را چیزی نبود که رد نماید میبایست خود شخص او را فروخته قیمتش را در عوض مال مسروقه بصاحب مال رد کنند و گاهی از اوقات هفت مقابل هم می بایست بدهد اگرچه تمامی مایملکش هم از دست برود، موسی در خصوص چیزهایی که دزدیده شده و یا غضباً گرفته شده فرمود که خمس آنرا بر قیمتش افزوده بصاحبش رد نمایند و امکان دارد که حکم مرقوم بحسب تغییر اوقات تغییر می یافت.
در تلمود آمده است که شاگردان ربان یوحانان بن زکای از وی پرسیدند: چرا تورات مجازات یک دزد را که بخاطر دزدیدن یک گاو یا یک گوسفند باید چهار یا پنج برابر قیمت آن جریمه بپردازد، از مجازات یک غاصب که باید فقط آنچه را که بزور گرفته است و یا بهای آن را بصاحبش مسترد دارد شدیدتر معین کرده است؟ در پاسخ ایشان گفت: زیرا غاصب لااقل احترام بنده (یعنی انسان) را با احترام اربابش (یعنی خداوند) برابر دانست. (چون او عمل غصب را آشکارا و با دست بلند انجام داد و نه از خداوند ترسید و نه از بندگان او لکن دزد احترام خداوند را با احترام بندگانش برابر ندانست،         (چونکه او از ترس بندگان خداوند، دزدی خود را در خفا انجام داد اما از خداوند که ناظر اعمال او بود نهراسید؛ و با این عمل خود چنین وانمود کرد که گویی دیدگان خداوند کارهای او را نمی بیند، و گوش او سخنان وی را نمی شنود.  
در تلمود برای تفاوت مجازات سرقت گاو و گوسنفد دو علت ذکر شده است که چرا دزد باید برای گاوی که دزدیده است پنج گاو (یا معادل قیمت) بصاحب آن بدهد و در عوض گوسفندی که سرقت کرده است چهار گوسفند (یا برابر بهای آنرا) جریمه دهد : ربی مئیر گفت بنگر که مقام و مرتبت کار چه عالی است برای دزدی یک گاو که دزد آن را از کار بازداشت (و صاحبش را از نتیجه کار آن محروم ساخت)، سارق پنج گاو باید بدهد ولی در مورد سرقت یک گوسفند که کاری نداشته است که از آن باز ماند، دزد چهار گوسنفد پس می دهد ربان یوحانان بن زکای گفت : بنگر که عزت و احترام آدمی چه بسیار است، گاو که با پای خود راه میرود. اگر دزدی آن را بدزدد، در ازای آن پنج گاو جریمه می دهد اما گوسفند که به آسانی با پای خود همراه دزد نمیرود، و سارق مجبور می شود آن را بر دوش خود حمل کند (و از این رو به عزت و وقارش لطمه وارد می آید، بابت آن چهار گوسفند بصاحبش می دهد.   
مجازات سرقت
در حقوق کیفری یهود، مجازات سرقت چنین مقرر شده است :
1ـ مجازات سرقت پرداخت دو برابر ، چهار برابر با پنج برابر  مال مسروقه به صاحب مال است .
2ـ گرچه نقض یکی از احکام نهی کننده تورات، مجازات تازیانه را در پی دارد و منع از سرقت نیز جزء این دسته از احکام است، با این همه سرقت قابل کیفر با تازیانه نیست؛ زیرا سرقت دارای مجازات و ضمانت اجرای مالی است، و مجازات تازیانه با مجازات های دیگر جمع نمی شود. اما اگر سارق قبل از محکومیت مال مسروقه را باز گرداند و برای سرقت هدف دیگری جز تمتع خود داشته باشد یا جایی که مجرم اصلاً صلاحیت و توانایی تملک مال را ندارد (مثل صغیر و برده) تا قادر به جبران باشد، در این مورد حکم به تازیانه می شود.
3ـ تعدد جرم:
اگر سرقت با یک جرم شدیدتر همراه شود، مثلاً جایی که سرقت به صورت کشتن حیوان شخص دیگر در روز شباب (شنبه) انجام گرفته است، در اینجا به خاطر بی حرمتی به روز شبات، فقط مجازات آن (یعنی قتل،که شدیدتر است) اعمال می گردد و مجازات مالی آن منتفی می شود(کتوبوت،31الف) اما اگر جرم سرقت پیش از شروع جرم شدیدتر کامل شده باشد، مجازات هر دو با هم جمع می شود. مثلاً اگر سارق ابتدا خوک را بدزدد و سپس گوشت آن را بخورد،
مجازات مالی(به خاطر سرقت) و مجازات تازیانه (به خاطر خوردن گوشت خوک که ممنوع است) هر دو اعمال می شود.
لازم به ذکراست در یهود انگیزه سرقت در مجازات تأثیری ندارد:مهم نیست که سارق قصد برخورداری دائمی یا موقت از مال را داشته باشد یا نداشته باشد، یا فقط به خاطر آزار و اذیت مالک و یا به قصد مزاح این کار را کرده باشد و آن را به عنوان قرض برداشته باشد و بخواهد بعد به مالک برگرداند و بلکه مجازات چهار یا پنج برابر عزامت همچنان به قوت خود باقی است.

سرقت در اسلام
یکی از قدیمی ترین جرایم علیه اموال، که شاید از همان ابتدای پیدایش مفهوم مالکیت در جوامع بشری ارتکاب می یافته و معمولاً مجازات های سختی هم برای مرتکبین آن در ادیان و قبایل و جوامع مختلف پیش بینی می شده است، جرم سرقت می باشد.
این جرم به دلیل سهلتر بودن ارتکاب آن (در مقایسه با جرایمی مثل کلاهبرداری) و محسوس بودن منفعت حاصله از آن (در مقایسه با جرایم علیه علیه اشخاص). بخش اعظم جرایم ارتکابی در کشورهای مختلف را تشکیل می دهد و همین کثرت وقوع توجه خاص حقوقدانان را به آن ایجاب می کند.  
تعریف سرقت
سرقت در لغت: دزدی کردن و ربودن مخفیانه چیزی که برای او نیست و در شرع به گرفتن و برداشتن چیزی از موضع مخصوص می گویند.
و در اصطلاح عبارت است از  اینکه: شخص عاقل و بالغ به صورت مخفیانه و پنهانی مالی را که در محفظه است و ملک غیر است و هیچ مالکیتی یا شبهه مالکیتی آن شخص بر آن مال ندارد و آن شخص امین بر آن مال و امانتدار آن نباشد برباید و باید که آن سارق در سرقت خود مختار باشد نه مٌکره و فرقی نمی کند که آن شخص مسلمان باشد یا ذمّی، مرتد باشد یا این که مذکر یا مونث باشد یا عبد یا حٌر باشد.
بنابراین این ربودن که رکن اصلی سرقت است عبارت است از تصرف و اثبات و وضع ید بر مالی بدون اطلاع و رضایت مالک یا دارنده آن.
بدین ترتیب لازمه ربودن این است که شخص سارق مخفیانه و یا علناً ولی با غافلگیر ساختن صاحب مال، بدون
جلب توجه و بر خلاف رضایت و میل او مبادرت به تصرف مال دیگری نماید .
ادله حرمت سرقت
الف: کتاب
وَالسّارِق وَ السّارِقه فَاقطعوا اَیدیَهما جَزاءً بِما کَسَبانَکَالاً مِنَ الله و الله عَزِیز
حَکیم فَمَن تَابَ مِن بَعد ظلمه وَ اَصلَحَ فَانّ الله یَتوب عَلَیه ان الله غَفور رَحیم .
دست مرد دزد و زن دزد را به کیفر عملی که انجام داده اند، به عنوان یک مجازات الهی، ( به مقدار چهار انگشت) قطع کنید. و خداوند توانا و حکیم است. و هر کس که پس از ستم کردن، توبه و جبران نماید، خداوند توبه او را می پذیرد؛ ( از این مجازات معاف می شود) زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است.
ب: سنت
1ـ محمدبن سنان از امام رضا (ع) روایتی نقل می کند پیرامون علل احکام و درباره علت قطع دست دزد که حضرت چنین فرموده اند: « علت بریدن دست دزد این است که سارق اشیاء را با دست خود بر می دارد و دست هم برترین اعضاء و سودمندترین اعضاست و خداوند قطع دست دزد را ننگ و عار برای دزد قرار داده و پند و عبرت برای بندگان که مبادا اموال را به غیره راه حلال به دست بیاورند... و حرام نموده است سرقت را زیرا فساد اموال و قتل نفوس مردم در عمل سرقت نهفته است...»  
2ـ محمد بن مسلم می گوید: «از امام صادق(ع) سوال کردم:در چه مقدارمال مسروقه دست سارق قطع می شود؟ حضرت فرمودند: در یک چهارم دینار و سپس به حضرت عرضه داشتم: دینار و درهم مسروقه چه طور؟ حضرت فرمودند: در یک چهارم اگر دینار قیمت آن باشد... و حضرت فرمودند: در کمتر از آن دست سارق قطع نمی شود...».
از مجموعه روایات به دست می آید که اولاً سرقت (ربودن مال غیر) حرام است. ثانیاً از جرایمی است که در شرع مقدسه بر طبق شرایطی موجب حد می شود و حد آن هم همان قطع دست است.
روایات دیگر پیرامون شرایط و طرق اثبات سرقت موجب حد، وجود دارند که در اینجا مجالی برای آنها نیست.
مجازات سرقت
حکم سرقت بریدن دست است، و این حکم در صورت وجود شرایط زیر به سارق تعلق می گیرد:
1ـ سارق بالغ و عاقل باشد
2ـ از حرز پس از شکستن آن سرقت کرده باشد. ]مقصود از حرز محلی است که مال را برای نگاهداری در آن قرار می دهند، که بسته به نوع مال مختلف می باشد[
3ـ شبهه  ]ای که موهم مالکیت سارق باشد، برای او[ وجود نداشته باشد.
4ـ مال سرقت شده، یک چهارم دینار یا معادل آن باشد.
5ـ سرقت به طور سری و مخفیانه صورت پذیرفته باشد.
6ـ مال سرقت شده از آن فرزند و یا مولای سارق نباشد.
7ـ مال سرقت شده خوراکیی نباشد که در سال قحطی دزدیده شده است.
پس از تحقق شرایط فوق الذکر، نوبت به اجرای حد سرقت می رسد.
1.  در مرتبه اول قطع چهار انگشت دست راست سارق از انتهای آن، بطوری که انگشت شست و کف دست او باقی بماند.
2. درمرتبه دوم،قطع پای چپ سارق از پایین برآمدگی بنحوی که نصف قدم ومقداری ازمحل مسح اوباقی بماند.
3. در مرتبه سوم حبس ابد.
4. در مرتبه چهارم اعدام، ولو سرقت در زندان باشد.
اجرای حد قطع چنانچه صاحب جواهر از مبسوط شیخ طوسی نقل می فرمایند بدین نحو است که سارق را می نشانند و دست و انگشتان او را باز و کشیده می دارند و با ریسمان بر تخته یا چیز دیگری می بندند تا بن انگشتان بطور مشخص معلوم باشد. آنگاه بر روی بن انگشتان چاقوی بران می گذارند و بر روی آن فقط یک بار می کوبند تا انگشتان هر چه زودتر و بدون شکنجه بریده شوند.

زنا در یهود
در دین یهود از زنا به عنوان پدیده ای زشت و خانمانسوز که بنیاد و ریشه خانواده و جامعه را سست می کند، سخن به میان آمده است و شخص مرتکب فاحشه گری به شدت مورد تقبیح قرار گرفته و مجازاتهای مختلف و متعددی برای او در نظر گرفته شده است، این قضیه بیانگر اهمیت شریعت موسی (ع) در مبارزه، و نهی شدید از آن می باشد.  
در قاموس کتاب مقدس درباره زنا آمده است که: «گناه ممنوع که در فرمان هفتم احکام عشره وارد گشته است همواره در مواقع شرایع الهی و قواعد انسانی مستوجب قصاص سخت بوده و هست».
از دیدگاه تورات موجود، رابطه نامشروع و اعمال خلاف عفت نیز ممنوع می باشد. و خداوند بنی اسرائیل (یَهوَه) همواره زنان و مردان را از زنا نهی می کند، و سفارش نموده که: «قتل مکن، زنا مکن، دزدی مکن، به زن همسایه ات و غلامش و کنیزش و الاغش طمع مکن»  و ازدواج با زناکار را جایز نمی داند و فرموده است: «زن زائیه یا بی عصمت را نکاح ننمایید».
از آنجا که بنای خانواده مستحکم ترین بناهاست اگر ازدواج نامشروع صورت گیرد، اصالت و قوام خانواده و جامعه را به ورطه نابودی می کشاند، به همین خاطر در کتاب مقدس زنا کردن معادل با سوختن و‌ آتش زدن خانواده معرفی گردیده است: «و خانه های تو را به آتش سوزانیده در نظر زنان بسیار بر تو عقوبت خواهند رسانید پس من تو را از زناکاری باز خواهم داشت».
به گونه های مختلف در کتاب مقدس از شناعت و پلیدی زنا سخن به میان آمده است و خداوند از این عمل با نهایت زشتی سخن گفته است: «چونکه زناکار خود را آشکار کرد و عورت خود را منکشف ساخت جان من از او متنفر گردید، چنانکه جانم از خواهرش متنفر گردید آنها در زمین مصر زنا کرده بودند بیاد آورده، باز زناکاری خود را زیاد نمود و بر معشوقه های ایشان عشق ورزید که گوشت ایشان مثل الاغان و نطفه ایشان چون نطفه اسبان می باشد.
زنا یکی از سه جرم بزرگی است که یهودیان باید کشته شوند. اما مرتکب آنها نشوند. حقوق کیفری یهود انواع مختلف زنا را بر شمرده و مجازات هر یک را ذکر کرده است.
1ـ زنای محصنه
منظور از زنای محصنه رابطه جنسی عمدی بین یک زن شوهردار (یا نامزددار) با مردی به جز شوهر اوست.
ده فرمان چنین ارتباطی را منع می کند: «زنا مکن».  در سایر قسمت های تورات نیز چنین عملی منع و مجازاتش معین می شود: کسی که با زن دیگری زنا کند؛ یعنی هر که با زن همسایه خود زنا کند، زانی و زانیه، البته کشته شوند.
آنچه در اینجا مهم است ملاک احصان است. بر خلاف حقوق اسلامی که هر یک از طرفین زنا ممکن است دارای شرایط احصان و از این رو مستوجب مجازات زنای محصنه باشد؛ در حقوق کیفری یهود، زنا در صورتی محصنه است که زن دارای شوهر باشد، چه مرد دارای همسر باشد چه نباشد. از این رو، اگر کسی با زن دارای شوهر زنا کند، چه زانی مجرد باشد و چه دارای همسر ، هر دو کشته می شوند.
فلسفه چنین حکمی، تلقی یهودیان از پیوند ازدواج بوده است. ازدواج در یهودیت نوعی پیوند اقتصادی بوده که زن را در مالکیت مرد در می آورده است. زنای با زن شوهردار در حقیقت تجاوز به حق مالکیت فردی شوهر تلقی می شد؛
اما زن چنین اختیاری درباره همسرش نداشت.
حقوق کیفری یهود در جرم زنا با زن شوهردار نیز، مانند سایر جرایم، بین اعمال عمدی و غیر عمدی تفاوت قائل شده است. زن در صورتی مرتکب زنا دانسته می شود که مجبور نشده باشد. بر اساس تثنیه: اگر دختر باکره ای به مردی نامزد شود و دیگری او را در شهر یافته با او همبستر شود، ایشان را با سنگها، سنگسار کنند تا بمیرند اما دختر را چون که در شهر بود و فریاد نکرد، و مرد را چون که زن همسایه خود را ذلیل ساخت.
نکته مهم این است که تورات فقط در مورد دختر نامزددار چنین تمایزی (فرض رضایت یا عدم رضایت با توجه به مکان جرم) را قائل شده است.
اما در مورد زن شوهردار چنین تصریحی وجود ندارد: «اگر مردی یافت شود که با زن شوهرداری همبستر شده باشد، پس هر دو یعنی مردی که با زن خوابیده است و زن، کشته شوند»
بر اساس تورات و تلمود، مجازات زنا با زن شوهر دار و نیز با دختر نامزدار (محصنه) در فرض های مختلف به شکل های زیر است:
1. مجازات زنا با دختر نامزدار برای هر دو طرف سنگسار است.
2. در تورات برای زنا با زن شوهردار شیوه خاص مجازات اعدام ذکر نشده است.
بر اساس یک اصل کلی، در جایی که شیوه مجازات اعدام ذکر نشده باشد باید به خفیف ترین شیوه؛ یعنی خفه کردن، مجازات را اجرا کرد. از این رو نظر غالب در قانون تلمود این است که برای هر دو طرف جرم باید مجازات خفه کردن را اعمال کرد.
3. اگر دختر کاهن زنا کند،وی به مجازات سوزاندن محکوم می گردد. و مردی که باوی زناکرده است خفه میشود.
4. در حالی که ، چنان که گفتیم ، تجاوز به زن نامزدار، حکم زنا با زن شوهردار را دارد، زنا با کنیزی که نامزد دیگری است چنین عنوانی ندارد.
2ـ زنای به عنف
زنای به عنف به معنای نزدیکی با یک زن بر خلاف اراده وی است. در حقوق کیفری یهود، چند فرض درباره زنای به عنف بیان شده است:
الف) اگر مردی با دختری که نامزد دارد، در جایی که امکان کمک خواهی وجود ندارد زنا کند، زن مکره فرض می شود. در اینجا همین که دختر در مکانی بوده که امکان یاری خواستن نداشته اماره ای است بر اینکه وی مجبور به زنا شده است و لذا مجازات نمی شود، مگر آنکه رضایت وی با شهادت شهود اثبات شود،  اما اگر این جرم در جایی رخ دهد که امکان یاری خواهی وجود داشته (در شهر) اما دختر چنین نکرده فرض بر رضایت وی است و هر دو مجازات               می شوند، مگر اینکه دختر بتواند اکراه را ثابت کند.
ملاک عنف بودن زنا وضعیت زن در ابتدای اجبار به عمل است. رضایت بعدی رافع وصف عنف نیست و زن به خاطر این رضایت مجازات نمی شود؛ چرا که در چنین اوضاع و احوالی، عواطف و طبیعت زن وی را ناگزیر به رضا و تسلیم می کند.
ب) تجاوز به عنف به دختر باکره در حقوق کیفری یهود دارای احکام متفاوتی است: اگر شخصی به دختر باکره نعرا (یعنی دختری که دوازده سال و یک روز تا دوازده سال و شش ماه دارد) به عنف تجاوز کند، باید پنجاه شقل نقره به پدر دختر بدهد  همچنین باید بر اساس اوضاع و احوال در هر مورد تاوان در دورنج، تاوان خجلت زدگی و لکه دار کردن را نیز بپردازد.  اگر این دختر اغوا شود و خود با رضایت تن به این عمل دهد، اغوا کننده فقط باید پنجاه شقل نقره را بپردازد و ملزم به پرداخت سایر تاوان ها نیست. در موارد فوق که دختر باکره به زنا مجبور شده است، مرد باید آن دختر را به زنی بگیرد و در تمام عمر نمی تواند او را رها کند. چنان که روشن شد، زنا با دختر باکره، حتی با اکراه وی، جرم به معنای خاص نیست و فقط موجب پرداخت غرامت است. گرچه مرد در این صورت باید با دختر ازدواج کند، اما اگر دختر این ازدواج را نپذیرد، وی را به پذیرش آن مجبور نمی کنند.
زن شوهرداری که مجبور به زنا شده است به شوهرش حرام نمی شود مگر این که شوهرش کاهن باشد.

3ـ زنای با محارم
تورات خویشاوندان خاصی را ذکر کرده و رابطه جنسی را با آنان ممنوع دانسته است. منع اربتاط جنسی با یک از «بستگان نزدیک» به خویشاوندان نسبی زیر محدود شده است: مادر، مادر زن، زن پدر، خواهر و خواهر ناتنی، نوه (دختر پسر و دختر دختر). عمه و خاله، زن عمو، عروس، زن برادر، نادختر و نوه همسر، خواهر همسر (مادام که همسر زنده است) زنای با محارم چند نوع مجازات دارد: زنا با مادر ، زن پدر و عروس مجازات سنگسار را در پی دارد.
زنا با نادختری و نوه زن، مادر زن، مادر بزرگ زن، دختر و نوه مجازاتش سوزاندن است، سایر انواع زنای با محارم مجازات آسمانی یا تازیانه را در پی دارند.

شامل 24 صفحه word

نمونه تطبیقی مجتمع مسکونی 2

اختصاصی از فی فوو نمونه تطبیقی مجتمع مسکونی 2 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاور پوینت مطالعات تطبیقی داخلی

پروژه درس :  طرح 5

1. مجتمع مسکونی ارمس

2. مجتمع مسکونی زیتون

بسیار کامل و زیبا آماده ارایه دانشجویان

در 9 اسلاید

دانلود تحقیق بررسی تطبیقی اقتصاد ایران و ترکیه

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق بررسی تطبیقی اقتصاد ایران و ترکیه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دو کشور ایران و ترکیه  را می توان اثرگذار ترین  کشورها در خاورمیانه دانست. کشور ترکیه به واسطه موقعیت حساس ژئوپولتیکی خود، که به عنوان دروازه بین شرق و غرب از آن یاد می شود از دیرباز مورد توجه کشورهای اروپایی و همچنین کشورهای آسیایی بالاخص کشورهای حوزه ی آسیای جنوب غربی بوده است. ایران نیز با توجه به منابع سرشار انرژی و همچنین فراوانی گونه های متعدد مواد معدنی در آن از یکسو و دسترسی آن به دریا های آزاد به عنوان یکی از حساس ترین و پر اهمیت ترین کشورها، همواره مورد توجه جهانیان بوده است.

جالب است بدانید از قرن ها گذشته (می توان گفت از دوران حکومت صفویان در ایران که همزمان با حکومت امپراتوری عثمانی در ترکیه است) نوعی تقابل یا رقابت بین این دو کشور همسایه وجود داشته است. این تقابل بعضاً خود را در قالب جنگ (جنگ های خونین بین ایران و امپراتوری عثمانی) و گاهی خود را در قالب روابط دوستانه و برادرانه ( روابط دوستانه زبان زد بین رضا شاه پهلوی و مصطفی کمال آتاتورک بنیان گذار جمهوری ترکیه) نمایان ساخته است. پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران تعاملات بین ایران و ترکیه بسته به حزب حاکم در ترکیه، از نوسانات زیادی برخوردار بوده است.

در سالهای اخیر با روی کار آمدن حزب اسلام گرای عدالت و توسعه در ترکیه، روابط دوستانه و برادرانه ای بین این دو کشور همسایه برقرار است و می توان گفت در حال حاضر ترکیه یکی از شرکای استرتژیک ایران در جهان می باشد؛ اما کماکان نوعی رقابت بین این دو کشور همسایه و دوست در کسب مقام اول در منطقه در حوزه های مختلف اقتصادی، سیاسی، علمی و فرهنگی وجود دارد. جمهوری اسلامی ایران بر اساس برنامه چشم انداز بیست ساله، افق 1404 خود را اینگونه تعریف می کند: ایران کشوری است توسعه یافته با جایگاه اول اقتصادی، علمی و فناوری در سطح منطقه، با هویت اسلامی و انقلابی، الهام بخش در جهان اسلام و با تعامل سازنده و مؤثر در روابط بین الملل. از سوی دیگر ترکیه نیز کشوری است که در نظر دارد همزمان با یکصدمین سال تأسیس جمهوری ترکیه یعنی سال 2023 به عنوان کشوری پیشرفته در جهان ازآن یاد شود. همانطور که ملاحظه می شود هر دو کشور ایران و ترکیه دست به برنامه ریزی های آینده نگری زده اند تا بتوانند در آینده به عنوان قدرت های مطرح در سطح منطقه و جهان شناخته شوند. با توجه به تعریف های ذکر شده، هر دو کشور پارامتر توسعه یافتگی(پیشرفته) را به عنوان اصلی ترین هدف خود برشمرده اند، لذا در این نوشته در نظر داریم نگاهی اجمالی به روند حرکت کشورهای مذکور در مسیر توسعه یافتگی داشته باشیم.

فایل ورد 27 ص