فی فوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی فوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق در مورد ترجمه خطبه 91 نهج البلاغه

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد ترجمه خطبه 91 نهج البلاغه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد ترجمه خطبه 91 نهج البلاغه


تحقیق در مورد ترجمه خطبه 91 نهج البلاغه

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه19

 

فهرست مطالب

ترجمه خطبه 91

 

1- خداشناسی:

 

صفات خدا در قرآن

 

7- صفات والای فرشتگان

 

6- اقسام فرشتگان

 

9- چگونگی آفرینش زمین

 

8- پاک بودن فرشتگان از رذایل اخلاقی

 

10- نقش پدیده های جوی در زمین

 

11- زیبایی های زمین

 

ستایش خدایی را سند است که نبخشیدن بومال او نیفزاید و بخشش او را فقیر نسازد زیرا هر بخشنده ای جز او اموالش کاهش یابد و جز او هرکس از بخشش دست کشد مورد نکوهش قرار گیرد اوست بخشندة انواع نعمت ها و بهره های فزاینده و تقسیم کنندة روزی پدیده‌ها مخلوقات همه جیره خوار سفرة اویند که روزی همه را تضمین و اندازه‌اش را تعیین فرمود در مشتاقان خویش و خط استادان آنچه در نزد اوست روشن را نشان داد سخاوت او در آنجا که از او بخواهند با آنجا که از او در خطاست نکنند بیشتر نیست خدا اولی است که آغاز ندارد تا پیش از او چیزی بوده باشد و اندکی است که پایان ندارد تا چیزی پس از او وجود داشته باشد مردمک چشم ها را از مشاهده خود بازداشته است زمان بر او نمی گذرد تا دچار دگرگونی گردد در مکانی قرار ندارد

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد ترجمه خطبه 91 نهج البلاغه

پایان نامه کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی حبس بدهکار در اثر عدم پرداخت بدهی از نظر فقهی و حقوقی

اختصاصی از فی فوو پایان نامه کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی حبس بدهکار در اثر عدم پرداخت بدهی از نظر فقهی و حقوقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی حبس بدهکار در اثر عدم پرداخت بدهی از نظر فقهی و حقوقی


پایان نامه کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی حبس بدهکار در اثر عدم پرداخت بدهی از نظر فقهی و حقوقی

این فایل در قالب ورد و قابل ویرایش در 124 صفحه می باشد.

 

پایان نامه برای دریافت کارشناسی ارشد ( M.Aگرایش : فقه ومبانى حقوق اسلامی  

فهرست مطالب
فصل اول: کلیات ۱
مقدمه ۲
۱-۱ بیان موضوع و انگیزه انتخاب ۴
۱- ۲ سؤالات تحقیق ۵
۱-۳ فرضیات تحقیق ۶
۱-۴ اهداف تحقیق ۶
۱-۵ روش تحقیق ۶
۱-۱ مفاهیم واژگان کلیدی ۷
۱-۱-۱ تعریف و مفهوم حبس ۷
۱-۱-۱-۱ مفهوم لغوی حبس ۷
۱-۱-۱-۲ مفهوم اصطلاحی حبس ۷
۱-۱-۲ واژه های معادل حبس ۹
۱-۱-۲-۱ سجن ۹
۱-۱-۲-۲ حصر ۱۰
۱-۱-۲-۳ امساک ۱۱
۱-۱-۲-۴ اثبات ۱۱
۱-۱-۳ تعریف و مفهوم بدهکار ۱۲
۱-۱-۳-۱ مفهوم لغوی بدهکار ۱۲
۱-۱-۳-۲ مفهوم اصطلاحی بدهکار ۱۲
۱-۱-۳-۳ مفهوم حبس مدیون (بدهکار) ۱۳
۱-۲ اقسام زندان و اقسام بدهکار ۱۳
۱-۲-۱ انواع زندان در اسلام ۱۳
۱-۲-۱-۱ زندان احتیاطی ۱۳
۱-۲-۱-۲ زندان اکتشافی ۱۴
۱-۲-۱-۳ زندان حقوقی(مددکننده) ۱۴
۱-۲-۱-۴ زندان کیفری ۱۵
۱-۲-۲ اقسام مدیون(بدهکار) ۱۵
۱-۲-۲-۱ مدیون موسر ۱۵
۱-۲-۲-۲ معسر مطلق ۱۶
۱-۲-۲-۳ معسر نسبی ۱۶
۱-۲-۲-۳-۱ تعیین میزان قسط برای مدیون ۱۷
۱-۲-۲-۴ مجهول الحال ۱۸
۱-۲-۳ از منظر فقها اصل بر عسراست یا یسر ۱۸
۱-۲-۴ بررسی موضوع از منظر قانون ۲۰
۱-۳ تاریخچه زندان در اسلام ۲۱
۱-۳-۱ پیدایش زندان در اسلام ۲۱
۱-۳-۲ تحولات صدر اسلام در مورد زندان ۲۲
۱-۳-۳ مشروعیت حبس در اسلام ۲۵
۱-۳-۳-۱ مشروعیت حبس از دیدگاه قرآن ۲۵
۱-۳-۳-۲ مشروعیت حبس از دیدگاه سنت ۲۷
۱-۳-۳-۳ مشروعیت حبس از دیدگاه عقل ۲۹
۱-۳-۳-۴ مشروعیت حبس از دیدگاه اجماع ۳۰
فصل دوم: بدهکاری و علل آن ۳۱
مقدمه ۳۲
۲-۱ بررسی علل بدهکاری ۳۳
۲-۱-۱ افلاس ۳۴
۲-۱-۱-۱مفهوم افلاس ۳۴
۲-۱-۱-۲ مفهوم لغوی افلاس ۳۴
۲-۱-۱-۳ مفهوم اصطلاحی افلاس ۳۴
۲-۱-۲ مفهوم مُفلِس ۳۵
۲-۱-۲-۱ مفهوم لغوی مُفلِس ۳۵
۲-۱-۲-۲ مفهوم اصطلاحی مُفلِس ۳۶
۲-۱-۲-۳ مفهوم مفلَّس ۳۶
۲-۱-۳ شرایط تحقیق افلاس ۳۷
۲-۱-۳-۱ اثبات دیون نزد حاکم ۳۸
۲-۱-۳-۲ حال بودن دیون ۳۸
۲-۱-۳-۳ قصور اموال از دیون ۳۹
۲-۱-۳-۴ درخواست طلبکاران ۴۰
اعسار ۴۲
۲-۲-۱ مفهوم اعسار ۴۲
۲-۲-۱-۱ مفهوم لغوی اعسار ۴۲
۲-۲-۱-۲ مفهوم اصطلاحی اعسار ۴۲
۲-۲-۱-۲-۱ مفهوم حقوقی ۴۲
۲-۲-۱-۲-۲ مفهوم فقهی ۴۳
۲-۲-۲ شرایط تحقق اعسار ۴۴
۲-۲-۳ تفاوت اعسار با افلاس ۴۴
فصل سوم : مبانی مشروعیت حبس بدهکار در فقه و حقوق ۴۵
مقدمه ۴۶
۳-۱ مبانی فقهی اعسار ۴۷
۳-۱-۱ اعسار از دیدگاه قرآن و روایات ۴۷
۳-۱-۲ اعسار از دیدگاه فقها ۵۰
۳-۱-۲-۱ امامیه ۵۰
۳-۱-۲-۲ عامه ۵۵
۳-۲ احکام حبس معسر در اسلام و حقوق موضوعه ۵۷
۳-۲-۱ مدت حبس ۵۷
۳-۲-۲ چگونگی اعمال کیفر حبس در مورد معسر ۵۹
۳-۲-۲-۱ متون اسلامی ۵۹
۳-۲-۲-۲ حقوق موضوعه ۶۱
۳-۳ بررسی مبانی فقهی حبس بدهکار ۶۷
۳-۳-۱ بررسی ادله جواز حبس بدهکار ۶۷
۳-۳-۲ ادله جواز حبس بدهکار از نظر روایات ۶۸
۳-۳-۳ ادله جواز حبس بدهکار از نظر فقها ۷۰
۳-۳-۳-۱ امامیه ۷۱
۳-۳-۳-۲ عامه ۷۶
فصل چهارم: تحلیل موضوع ۷۹
۴-۱ محاسن حبس بدهکار ۸۰
۴-۱-۱ راهی مطمئن برای وصول محکوم علیه ۸۰
۴-۱-۲ رهایی محکوم له از بلا تکلیفی ۸۱
۴-۱-۳ تعدیل در حبس بدل از جزای نقدی ۸۲
۴-۱-۳-۱ نقد بررسی ۸۲
۴- ۲ معایب حبس بدهکار ۸۴
۴-۲-۱ جرم زایی ۸۴
۴-۲-۲ ترفند اعسار برای محکومین حرفه ای ۸۷
۴-۲-۳ بیماری محکوم علیه ۸۸
۴-۲-۴ مغایرت با اصل ۴۰ قانون اساسی ۸۹
۴-۳ امتیازات محکومین حبس بدل از جزای نقدی و محکومیت مالی ۹۰
۴-۳-۱ استفاده از زندان باز و نیمه باز ۹۰
۴-۳-۲ اعطاء مرخصی ۹۲
۴-۳-۳ رسیدگی به ادعای اعسار خارج از نوبت ۹۲
فصل پنجم: نتیجه گیری و پیشنهادات ۹۶
۵-۱ نتیجه گیری ۹۷
۵-۲ پیشنهادات ۱۰۱
منابع و مأخذ ۱۰۳

 

چکیده
در این رساله که به روش کتابخانه ای انجام گرفته است، هدف ما بررسی و تبیین حبس بدهکار به علت عدم پرداخت بدهی از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق موضوعه ایران می باشد .
مطالب ارائه شده این رساله ، در پنج فصل تدوین گردیده، که پس از بیان مقدمات لازم در فصل اول کلیات که شامل بیان موضوع و سوالات و فرضیات تحقیق و اهداف و روش کار تحقیق بیان شده و همچنین با توجه به موضوع پایان نامه ابتدا تعاریف واژگان بیان شده و پس از آن ذکر تاریخچه بحث و بیان مختصری از مشروعیت حبس در اسلام پرداخته شده و در فصل دوم بدهکاری و علل آن مطرح شده که شامل افلاس و اعسار می باشد و فصل سوم مبانی مشروعیت حبس بدهکار در فقه و حقوق بیان شده که مبانی فقهی اعسار از دیدگاه قرآن و روایات و فقهای امامیه و عامه مطرح شده و در قسمتى دیگر از آن احکام حبس معسر در اسلام و حقوق موضوعه بیان شده و در پایان این فصل بررسی ادله جواز حبس بدهکار از نظر روایات و فقها پرداختیم ، فصل چهارم تحلیل موضوع می باشد که محاسن ومعایب و امتیازات محکومین حبس بدل از جزای نقدی و محکومیت مالی بیان گردیده و در فصل پنجم نتیجه گیری و طرح پیشنهادات و راهکارهایی ارائه شده است.
نتیجه کلی: حبس درنظام کیفری اسلام مجوز شرعی دارد و از نظر اسلام در صورت عدم تمکن مالی محکوم به حبس نمی گردد و تا زمان اثبات اعسار مدیون ، دائن باید صبر کند تا مدیون تمکن مالی پیدا کند . و از لحاظ حقوق موضوعه نیز هر کس محکوم به پرداخت مالی به دیگری شود طبق ماده ۲ قانون نحوه اجرای محکومیت های مالی عمل می شود.
مقدمه:
انسان مخلوق ویژه ای است که ، با استعدادهای گوناگون خود، از سایر موجودات کاملاً متمایز است، گرایشهای گوناگون انسانی ناشی از استعدادهای خاص وجهت دهنده ای است که وی را به سوی خیر و یا شر می کشاند و سرنوشت فردی و اجتماعی و موقعیت دنیوی و اخروی اش را رقم می زند. از سوی دیگر دارای کرامت است، زیرا خداوند سبحان بنی آدم را از ابتدای خلقت مورد تکریم قرار داده و با در اختیار گذاشتن خشکی و دریا، روزی پاکیزه مقرر داشته و بدین وسیله ، آنان را بر بسیاری از موجودات برتری داده است.
از میان اوصافی که خداوند در نهاد انسان قرار داده است، آزادی خواهی است. انسان طبیعتاً متمایل به آزادی است ومی خواهد برای انجام هر کاری پیش روی خود را باز و بدون مانع ببیند.
همانگونه که خداوند در آیه ۵ سوره قیامت فرموده است « بل یرید الانسان لیفجر امامه » یعنی بلکه انسان می خواهد آنچه وعده شده تکذیب کند و عمر را بفجور گذراند.
آزادی عبارت از حقی است که به موجب آن ، افراد بتوانند استعدادها و تواناییهایی طبیعی و خدادادی خویش را به کار اندازند، مشروط بر آنکه آسیب و یا زیانی به دیگران وارد نسازند. از نظر فلسفی ، انسان موجودی است که فطرتاً آزاد خلق شده و آزادی جزء خصایل غیر قابل انفکاک از طبیعت اوست.
بدین اعتبار هر فرد دارای مجموعة حقوق بنیادی است که از خصلت عالی طبیعی او ناشی می شود . با این توصیف قانونگذاران در تدوین قواعد موضوعه، حق سلب یا محدودیت آزادی افراد را ندارند و دولتها نیز نباید مانعی در مقابل این حقوق طبیعی ایجاد نمایند.
از دیدگاه اسلام، خداوند انسان را موجودی شریف و نمونه قرار داده و مزایایی به او بخشیده که سایر موجودات از آن محرومند. یکی از امتیازات افراد آزادی اراده ، توأم با مسئولیت است که به موجب آن می توانند سرنوشت خویش را رقم زنند و نتیجه کار خوب و بد خویش را ببینند. آفریدگار جهان با همه سلطه و سیطره ای که بر همة موجودات دارد، انسان را در حدود اختیاراتی که او بخشیده است، مطلقاً ملزم به انجام کارها نساخته، بلکه وسیله امر و نهی و ارشاد وبیان عاقبت امور، بدون سلب آزادی و استقلال وی ، افعال و حرکات انسانی را تحت انضباط در آورده است. در نزد اسلام، عقل و منطق از حقوق فطری انسانها به شمار می رود تا با به کار انداختن آن، به حل و فصل مسائل زندگی خویش بپردازند. در غیر این صورت، با حیوانات تفاوتی نخواهند داشت.
در قوانین و مقررات کشور ما، ایران هم از ابتدای روند قانونگذاری مسأله آزادیهای افراد ملت مورد توجه قرار گرفته است. در قوانین قبل از انقلاب و بعد از انقلاب در قوانین مختلف اعم از اساسی، جزائی و سایر مقررات به این مهم اشاره شده است.

1-1 بیان موضوع و انگیزه انتخاب
انتخاب موضوع پایان نامه یکی از مهمترین دغدغه های هر دانشجویی است و من هم بی نصیب از این دغدغه نبودم و سرانجام ماده نحوه اجرای محومیت های مالی نظرم را جلب کرد که این مورد را انتخاب و به بررسی آن بپردازم.
ماهیت « انسان » به عنوان اشرف مخلوقات بالطبع گوناگونی و تنوع روابط فیمابین او با همنوع خویش را به دنبال داشت و از آنجا که انسان موجودی نفع طلب است و قبل از اقدام به هر فعلی ، به سنجش سود و ضرر حاصل از آن فعل بر می خیزد و با توجه به اینکه یکی از انواع مهم منفعت، در بعد مادی آن نهفته است لذا رابطه اقتصادی میان انسانها در جوامع گذشته و جامعه امروزی یکی از شایعترین روابط موجود است. از طرفی روابط اقتصادی می تواند به ایجاد دین و خلق داین و مدیون منجر شود. « دین تعهدی است که بر ذمه شخصی به نفع کسی وجود دارد و از حیث انتساب آن به بستانکار ( داین) ، طلب نامیده می شود و از حیث نسبتی که با بدهکار ( مدیون ) دارد، دین ( یا بدهی ) نام دارد ». ( جعفری لنگرودی، ترمینولوژی حقوق ، ص ۳۱۶، شماره ۲۵۲۹) رابطه دین و قرض رابطه عموم و خصوصی مطلق است بدین معنا که هر قرضی نوعی دین می باشد اما چه بسیار دیونی که قرض نیستند. از آنجا که انسان در پی حصول نفع بیشتر گاه به دلیل آز و طمع در صدد ادای دین خویش به معنای خاص بر می آید و گاهی نیز به علت وقوع اشتباه و اختلاف میان طرفین رابطة قرض ، در اصل وجودی قرض یا میزان آن ، از تأدیه قرض خویش خود داری می نمایند و با توجه به اینکه دادگستری در مقام فاصل خصومت میان افراد موظف به رسیدگی به اختلاف و بالطبع صدور حکم و اجرای آن می باشد، لذا در جهت اجرای حکم مبنی بر پرداخت بدهی باید که ضمانت های اجرایی بدیهی در این خصوص توقیف اموال محکوم علیه و فروش آن در جهت تامین قرض است. قانون اجرای احکام مدنی مصوب ۱۳۵۶ به تدوین مقررات مربوط به چگونگی لازم الاجرا شدن احکام، توقیف اموال منقول و غیر منقول ، فروش اموال از طریق مزایده و تأمین محکوم به از محل فروش اموال متعلق به محکوم علیه و تشریفات لازم الرعایه در این جهت پرداخته است. حبس بدهکار نیز یکی دیگر از ضمانت های اجرایی است که مقنن به دفعات متعدد و به طرق مختلف به آن روی آورده و هر بار نیز این اقدام مورد هجوم افکار مخالف قرار گرفته است. قبح حبس بدهکار در افکار عموم و جا افتادگی این اندیشه در اذهان، که زندان مخصوص مجرمین است و بدهکار مجرم نیست و انباشتگی زندانهای کشور دلایلی است که مخالفان به آن استناد نموده اند. آنچه در این نوشتار می خوانید بررسی پیرامون این قانون در موضوع حبس یا بازداشت بدهکار و مزایا و معایبی که اجرای این قانون در برداشت در پی نقد آن بر آمدم.
تحلیل و بررسی موضوع حبس بدهکار و خصوصاً قانون نحوه اجرای محکومیت های مالی، لازم بود به لحاظ انطباق قانون مذکور با مقررات شرعی و موازین فقهی نیز مورد توجه قرار بگیرد.
۱-۲ سوالات تحقیق
آنچه در یک تحقیق مهم است اهداف و سوالاتی است که به نظر محقق نیاز به پاسخ می باشد و محقق در پی رسیدن، به آن نیازمند تحقیق می باشد.
که عبارتند از :
آیا در نظام کیفری اسلام حبس جایگاه و مجوز شرعی دارد؟
منظور از محکومیت مالی چیست و چه ادله ای برای اثبات حبس در محکومیت های مالی وجود دارد؟
نظرات علماء شیعه در این مورد چیست؟
در صورت وجود اعسار و اثبات آن طلب طلبکار از چه طریقی باید پرداخت شود؟

1-3 فرضیات تحقیق
کیفر حبس دارای مبانی شرعی می باشد و در نظام کیفری اسلام حبس جایز است.
هر گونه محکومیت کیفری که به مال منتهی گردد محکومیت مالی است و ادله جواز حبس آن روایات و نظرات فقها اخذ شده است.
علماء شیعه با توجه به مبانی شرعی حبس در محکومیت های مالی را قبول دارند.
از نظر اسلام در صورت عدم تمکن مالی محکوم به حبس نمی گردد. در زمان اثبات اعسار مدیون، دائن باید صبر کند تا مدیون تمکن مالی پیدا کند و نسبت به پرداخت دین خود اقدام نماید.
اهداف تحقیق
هدف از این پژوهش بررسى و تبیین مبانى حبس بدهکار از دیدگاه فقه اسلامى و حقوق موضوعه ایران مى باشد و همچنین ارائه راهکارههایى در جهت بهبود وضعیت محبوسین به علت عدم توانایى در پرداخت بدهى مستحق کیفر حبس شده اند بدون آنکه جرم صریح دیگرى را مرتکب شده باشند مسلماْ بسیارى از آنها افرادى آبرومند هستند و شاید برخى از آنها به حق محبوس نارسایى هاى قوانین و جزایى و کیفرى باشد تا محبوس جرم حقوقى.
لذا هر ساله شاهد آنیم که دولت با صرفه هزینه هاى فراوان درصدد پرداخت جریمۀ مالى آنهاست تا بدین وسیله توانسته باشد مرهمى بر دردهاى اینگونه از زندانیان گذاشته باشد.
۱-۴ روش تحقیق:
در این رساله سعی شده است بیشتر از شیوه کتابخانه ای استفاده شود و ابزار تحقیق آن فیش برداری بوده است و با بهره گیری از منابع علمی و مراکز تحقیقاتی و پژوهشی و امکانات رایانه ای موجود محتویات این پایان نامه را جمع آوری نموده و با استفاده از نظرات اساتید بزرگوار و صاحبان فن نهایت سعی و کوشش شده است تا به جمع بندی مفیدی برسیم.

تعاریف و مفاهیم واژگان کلیدی
۱-۱-۱ تعریف و مفهوم حبس
۱-۱-۱-۱ مفهوم لغوی حبس
لغت حبس درمعانی گوناگونی آمده است در فرهنگ عمید حبس به معنای بازداشتن، بازداشت، زندانی کردن و زندان آمده است(عمید، چاپ اول، ص ۷۷۲)
همچنین در فرهنگ جامع نوین، «حبس» با فتحه در لغت به معنی شجاعت در جاهای ترسناک، بند، زندان، کوه بزرگ، «حبس» با کسره به معنای سد، پشه بند ملافه، حبس با ضمه، به معنای وقف ذکر شده است.(فرهنگ بزرگ جامع نوین، ج۱، ص ۲۶۱).
فیروزآبادی در قاموس درباب حبس می نویسد:«حبس به معنای مانع شدن است و اسم مکان محبس بروزن مفعل می باشد حَبَس، یحبس از باب ضرب یضرب» (فیروزآبادی، قاموس، ج۲، ص ۲۰۵).
ابن منظور هم در لسان العرب در ماده حبس می نویسد: «حبس یحبسه حبساً و اسم مفعول آن محبوس و حبیس می آید که به معنای زندانی شده است و احتبسه و حبسه یعنی نگهداشت او را… و حبس کردن ضد آزاد گذاشتن است…» (والحبس المحبسۀ و المحبس) اسم مکان زندان است. (ابن منظور، ۱۹۹۷، ص ۱۱).
همان گونه که ملاحظه می شود به طور کلی لفظ به معنای منع و محدود ساختن شخص و جلوگیری از رفت و آمد و تصرفات آزادانه او می باشد.

۱-۱-۱-۲ مفهوم اصطلاحی حبس
با ملاحظه مفهوم لغوی حبس در قسمت قبلی، اکنون بایستی ملاحظه نمود که حبس در اصطلاح فقها و حقوق جزا چه مفهومی دارد. در حقوق جزا حبس عبارت است از سلب آزادی و اختیار در مدت معین و یا نامعین که در آن زمان حالت انتظار و ترخیص نباشد وگرنه توقیف (= بازداشت) خوانده می شود (جعفری لنگرودی، مبسوط در ترمینولوژی حقوقی، ۱۳۷۸، ج۳، ص۱۶۴۱).
از همین تعریف فرق بین بازداشت و حبس هم مشخص می شود که:
۱- دربازداشت حالت انتظار و ترخیص وجود دارد لکن در حبس اینگونه نیست.
۲- مدت توقیف کوتاهتر از مدت حبس است.
۳- توقیف شامل متهم و مظنون به ارتکاب جرم است لکن حبس مختص به محکوم است.
۴- عمل حبس محکم تر و مضبوط تر از بازداشت است ولی توقیف بیشتربه صورت دستگیر کردن و در محلی تحت مراقبت و محافظت قرار دادن است.
در خصوص مفهوم زندان از دیدگاه شرع در کتاب خطط مقریزی در مورد تعریف زندان نوشته شده است که: «زندان از دیدگاه شرع، محبوس کردن در یک مکان محدود (ضیق) نمی باشد، بلکه عبارت است از اینکه شخص بازداشت شود و از تصرفات آزادانه ممنوع گردد، حال این بازداشت ممکن است در خانه ای باشد و یا در مسجدی و یا از این طریق که فرد مورد نظر را زیر سرپرستی اجباری خود در آورد و یا اینکه براو وکیل یا مأموری بگمارد که در همه جا با او باشد و از او جدا نشود. به همین سبب رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) زندانی را اسیر نامیده است». (المقریزی، ۱۴۱۸ه.ق، ج ۳۵،ص۲۳۳).
ذکر این نکته در اینجا لازم بنظر می رسد که واژه ی حبس در حقوق مدنی هم بکار رفته است لکن معنای حبس در حقوق مدنی با مفهوم آن در حقوق جزا متفاوت است. در حقوق مدنی حبس یکی از عقود احسان است و جایز است که قسیم وقف، عمری، رقبی و سکنی باشد.
حبس کننده مال را حابس گویند. مال مورد حبس را محبوس نامند و کسی که حبس به نفع او شده است محبوس علیه خوانده می شود. (جعفری لنگرودی، همان منبع، ج۳، ص۱۶۱۴)

۱-۱-۲ واژه های معادل حبس
در فقه واژه هایی وجود دارد که از جهت معنا و مفهوم معادل حبس هستند نظیر سجن، حصر، امساک، اثبات، … در این جا به منظور آشنایی اجمالی با این واژه ها به بررسی مختصر تعدادی از آنها می پردازیم.

۱-۱-۲-۱ سجن
یکی از واژه های معادل حبس، سجن است که در لغت به معنای زندان، توقیف، بازداشتگاه و بازداشت آمده است. صاحب قاموس قرآن درباب سجن می نویسد:«سجن یعنی زندان، سجن (به فتح س) مصدر است به معنی منع از تصرف و زندانی کردن. گویی معنی اصلی آن منع است و زندان را هم بدان سبب سجن گفته اند» همچنین فیروزآبادی در قاموس درباب سجن می نویسد:«سجنه و سجن با کسره سین به معنای مَحبسَ است و دارنده آن را سجان به معنی زندانبان می گویند. سجین به معنای زندانی است. (فیروزآبادی، همان، ج ۴، ص ۲۳۳).
سجن اصطلاحی است که در قرآن بارها بکار رفته است. این اصطلاح به صورت فعل در سه مورد در سوره یوسف آمده است:«الّاان یسجن» (یوسف/۲۵) ترجمه: مگر اینکه باید زندانی شود، «ولئن لم یفعل ما امره لیسجنن» (یوسف/ ۳۲) ترجمه: اگر آنچه را که به او می فرمایم نکند هر آینه البته زندانی می شود. «یسجنه حتی حین» (یوسفی/۳۵) ترجمه: هر آینه او را تا زمانی زندانی می کنند همچنین اصطلاح سجن به معنای «اسم» که به محل حبس گفته می شود، در شش جای سوره مبارکه یوسف بکار برده شده است.
«رب السجن احب الی مما یدعوننی الیه» (یوسف/۳۳) ترجمه: خدایا زندان برمن از آنچه که مرا به سویش می خوانند محبوبتر است، «و دخل معه السجن فیتان» (یوسف/ ۳۶).
ترجمه: و به همراه او دو نفر جوان به زندان وارد شد، «فلبث فی السجن بضع سنین» (یوسف/۴۲) ترجمه: پس در زندان چندسالی ماند و…
اگر چه واژه سجن نسبت به واژه های دیگر بیشترین شباهت را با حبس داراست تا جایی که نزد عوام بعضاً این دو یکی شمرده می شود. اما عده ای از فقها و حقوقدانان معتقدند که این واژه با حبس تفاوت دارد زیرا حبس شرعی، حبس در مکان معین نیست در حالی که سجن، حبس در مکان معین است.
پس حبس شرعی، اعم از سجن است. حبس شرعی این است که شخص را از آزادی عمل در حرکات و سکنات بازدارند یا او را در این امور محصور و محدود کنند اما معنای سجن محدود به مکانی معین است که محصور باشد و از همین جهت با هم متفاوت هستند پس ملازمت مدیون که بوسیله این صورت می گیرد، یک نوع حبس شرعی است اما سجن به شمار نمی آید. (جعفری لنگرودی، دائره المعارف علوم اسلامی قضایی، ج، ۲، ص۷۵۳).


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی بررسی حبس بدهکار در اثر عدم پرداخت بدهی از نظر فقهی و حقوقی

پایان نامه ارشد رشته علوم اجتماعی بررسی مردم شناختی روستای فشارک در راستای بازتولید آن

اختصاصی از فی فوو پایان نامه ارشد رشته علوم اجتماعی بررسی مردم شناختی روستای فشارک در راستای بازتولید آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه ارشد رشته علوم اجتماعی بررسی مردم شناختی روستای فشارک در راستای بازتولید آن


پایان نامه ارشد رشته علوم اجتماعی بررسی مردم شناختی روستای فشارک در راستای بازتولید آن

این فایل در قالب ورد و قابل ویرایش در 

 

 پایان نامه برای دریافت  درجه کارشناسی ارشد (M.A) گرایش : مردم شناسی

 

 

فهرست مطالب

عنوان                                                                                              صفحه

مقدمه

بخش اول(کلیات)

 فصل اول

      بیان مسئله......................................................................................17

   فصل دوم

      اهمیت و ضرورت پژوهش................................................................19

   فصل سوم

      هدف ها و سئوالات پژوهش...............................................................20

   فصل چهارم

      روش پژوهش................................................................................21

   فصل پنجم

      پیشینه ی پژوهش............................................................................22

   فصل ششم

      مفاهیم و اصطلاحات.......................................................................25

  فصل هفتم

      معرفی جامعه ی مورد بررسی

         - اصفهان................................................................................27

         - موقعیت جغرافیایی استان......................................................... 27

         - آب و هوای استان...................................................................27

       - جغرافیای تاریخی اصفهان........................................................28

         - جمعیت استان........................................................................29

         - فشارک................................................................................29

 

 

 

بخش دوم( مطالعات نظری) 

 فصل اول

 ادبیات پژوهش

         - توسعه.................................................................................32 

         - فرهنگ...............................................................................32

         - انسان شناسی کاربردی............................................................32

         -انسان شناسی اقتصادی.............................................................33

         - تاریخچه توسعه.....................................................................35

فصل دوم

دیدگاه های نظری

         - دیدگاه توسعه اقتصادی............................................................37

         - دیدگاه توسعه اجتماعی............................................................37

         - دیدگاه توسعه فرهنگی.............................................................38

         - دیدگاه توسعه روستایی............................................................40

         - نظریه اقتضایی توسعه............................................................43

         - نظریه هوزلیتز در مورد سنت و توسعه......................................44

 

فصل سوم (چارچوب نظری)

         - کارکرد گرایی.....................................................................45

          - کارکرد اقتصادی روستا........................................................45

          - کارکرد اجتماعی فرهنگی روستا.............................................45

          - کارکرد روانی روستا............................................................46

         - کنش متقابل نمادی.................................................................46

 

 

 

 

بخش سوم( یافته های پژوهش)

فصل اول( یافته های توصیفی )

       ............................................................................49  روستای فشارک

     1- پدیده های طبیعی....................................................................49

     2- تاریخچه روستا......................................................................55

     3- جمعیت................................................................................85

     4- ساختار اجتماعی و سیاسی........................................................87     

     5- ساختار فرهنگی.....................................................................91

   6- ساختار اقتصادی...................................................................103        

   7- سازمان ها و تأسیسات روستا...................................................110   

    8-تولیدات صنعتی.....................................................................114

 فصل دوم

یافته های تحلیلی..........................................................................118   

  -اثر پدیده های طبیعی بر توسعه..........................................119

-اثر تاریخ بر توسعه........................................................121

-اثر اقتصاد بر توسعه......................................................123

-اثر جمعیت بر توسعه.....................................................124

-اثر فرهنگ بر توسعه.....................................................125

 نتیجه گیری........................................................................128

ضمائم

     روستای فشارک......................................................................133

      با روستاییان..........................................................................135

      نقشه استان............................................................................143

      نقشه راه ها...........................................................................144

      طرح هادی...........................................................................145

      خلاصه گزارش طرح هادی......................................................146

    کاربری اراضی وضع موجود و پیشنهادی روستا.............................149

    منابع....................................................................................150

 

 

 

 

فهرست جداول                                                                           

جدول شماره 1- مزارع 1345(مرکز آمار ایران).............................52

جدول شماره 2- اسامی آب های روستا...........................................55

جدول شماره 3- انواع گیاهان......................................................57

جدول شماره 4- تعداد جمعیت.....................................................86

جدول شماره 5- لبنیات..............................................................107

جدول شماره 6- شیرینی جات.....................................................107

جدول شماره (1-7)انواع ابزار....................................................108

جدول شماره (2-7)انواع ابزار....................................................108

فهرست عکس ها                                                                      

عکس شماره 1- منظره ای از جاده روستا و کوه مارشنان...................50

عکس شماره 2- استخر مزرعه حنا ،چشمه و ورودی مزرعه..............51

عکس شماره 3- پیرمرد روستایی با ساعت ،ساعت آب را .................55

عکس شماره 4- گیاه خارشتر ، از نوع گیاهان دارویی......................56

عکس شماره 5- بازارچه ،ورودی روستا از محله تلّز.......................60

عکس شماره 6- نمایی از روستا..................................................62

عکس شماره 7- بکوب درهای قدیمی........................................... 63

عکس شماره 8-نقش دو طاووس پشت به پشت،سر در خانه ها.............63

عکس شماره 9- نقش طاووس در ورودی خانه............................... 64

عکس شماره 10- جایگاه کوزه در قدیم..........................................64

عکس شماره 11-کوزه کارکرد خود را از دست داده و......................65

عکس شماره 12- نمایی از خانه دو طبقه...................................... 66

عکس شماره 13- آسیا دستی در آشپزخانه،کارکرد خود را از دست داده 64

عکس شماره 14- خانه های جدید و قدیمی در کنار یکدیگر.................65

عکس شماره 15- سقف های قدیمی با پوشش ایزوگام........................72

عکس شماره 16- امامزاده احمد..................................................73

عکس شماره 17- برج دیده بانی..................................................74

عکس شماره 18- قلعه...............................................................75

عکس شماره 19- مسجد بزرگ ده................................................76

عکس شماره 20- ورودی ضلع شرقی تکیه....................................77

و عکس افتتاحیه حسینیه سال 49.................................................78

عکس شماره 21- سنگ پنجه علی...............................................79

عکس شماره 22- آسیا آبی........................................................84

عکس شکاره 23- تنوره آسیا آبی................................................85

عکس شماره 24- دیدار فرزندان از پدر مادر در نوروز...................89

عکس شماره 25- پوشاک مردم در قدیم واکنون..............................95

عکس شماره 26- طبل زنی در روز عاشورا................................101

عکس شماره 27- مراسم عزاداری و علم گردانی...........................101

عکس شماره 28- مراسم نخل گردانی.........................................102

عکس شماره 29- مراسم زنجیر زنی در عاشورا...........................103

عکس شماره 30- همان باغ ،سال 60مزرعه حنا...........................104

عکس شماره 31-کاچی ، غذای سنتی روستا.................................105

عکس شماره 32- تفاوت بین ذرت سفید ومعمولی..........................105

عکس شماره 33- پژوهشگر در هنگام پخت نان با زنان روستای......106

عکس شماره 34- فرش بافی...................................................110

عکس شماره 35- حمام قدیمی.................................................111

عکس شماره 36- خانه بهداشت...............................................111

عکس شماره 37- مخابرات....................................................112

عکس شماره 38- نمایی از پارک............................................112

عکس شماره 39- سرویس های بهداشتی جدید که .......................113

عکس شماره 40- سنگ گارنت معدن روستا..............................114

عکس شماره 41- پرورش شتر مرغ.......................................116

 

 

فهرست طرح ها                                                                    

طرح اتاق ایوانی............................................................... 66

طرح تنور در آشپزخانه های امروزی..................................... 69

 

 چکیده

 

هدف از این پژوهش بررسی مردم شناختی روستای فشارک در راستای احیای دوباره روستا می باشد. در این رهگذر تلاش شد تا با استفاده از نتایج مردم نگاری و روش و شیوه انسان شناسی کاربردی، در ابتدا در جستجوی علل و عوامل مؤثر در توسعه و در نهایت در جستجوی راه حل هایی برای توسعه اقتصادی باشیم تا از این طریق بتوان از موج روز افزون مهاجرت های روستایی به شهر ها کاسته و یا آن را تعدیل ساخت.

 

یافته های این پژوهش نشان داد که جدای از عوامل طبیعی ، تاریخی و سیاسی ، عامل مهم و بنیادی دیگری که در شکست طرح توسعه مؤثر می باشد ،بی توجهی به زمینه های فرهنگی است. اگر    توسعه ای وارد یک جامعه بشود ، بدون آن که هیچ گونه انطباقی با بافت سنتی آن جامعه داشته باشد،  نه تنها باعث از هم گسیختگی این بافت  می شود و کوهی از مشکلات اجتماعی ، فرهنگی را بوجود می آورد بلکه موجب بوجود آمدن ارزش های جدیدی می شود که ناهماهنگ با محیط و شرایط سنتی جامعه است .نتیجه این ناهمگونی تضاد ها و اختلافاتی است مابین سنت و مدرنیته که در نهایت  حاصل آن  مهاجرت است.

 

در آخر به عنوان نتیجه این پژوهش می توان چنین گفت که توسعه فرآیندی است چند بعدی که باید در مسیر آن جایی نیز برای فرهنگ گشود.حال این که چگونه می توان توسعه و سنت را با یکدیگر آشتی داد،در این پژوهش تا حدودی به آن پرداخته شده است، اما هنوز به تحقیق و تفحص بیشتری نیاز است که به امید خدا در فرصت های آتی به بررسی پیرامون آن پرداخته خواهد شد.  


مقدمه

 

روند روز افزون مهاجرت به شهر ها ادامه دارد.معضلات و آسیب های ناشی از این مهاجرت ها گویاترین متغیرها برای بررسی وضعیت جوامع می باشند.مطالعه عوامل اثرگذار مهاجرت، بیشترین مساعدت را به جامعه شناسان و مردم شناسان برای پیشگیری از آسیب های اجتماعی می نماید.

 

شهرهایی که آمادگی و امکانات لازم را برای میزبانی از این مهاجرین ندارند ، روزانه با معضلات و مشکلات بیشتری روبرو خواهند شد.سوء استفاده ها به منظور و هدف کسب نفع شخصی آن هم به هر قیمتی، رشد صعودی فساد و جرم را سرعت می بخشد.

 

برای آن که بتوان تمام این نابسامانی ها را بهبود بخشید باید به سرچشمه این آب گل آلود رجوع کرد.بسیاری از اندیشمندان و بزرگان علوم اجتماعی معتقدند برای حل مشکلات شهری بایستی به توسعه روستایی پرداخته شود، تا روستایی بالاجبار به ترک روستا وادار نشود و برای یافتن زندگی بهتر به شهر مهاجرت نکند.

 

اصلاحات ارضی در پیش از انقلاب و ورود امکاناتی از قبیل راه های ارتباطی و برق و مخابرات و حتی گاز نیز نتوانست به این امر کمک کند که به علت دسترسی آسان به شهرها امر مهاجرت را سهولت بخشید.توسعه فرایندی است چند بعدی که در اجرای آن باید علاوه بر توجه به مسائل اقتصادی و موقعیت جغرافیایی منطقه به بعد فرهنگ نیز توجه شود.توسعه ای که بعد فرهنگی یک جامعه را نادیده بگیرد ، ممکن است تغییراتی را در آن جامعه بوجود آورد اما لزوماً این تغییرات نفع همگانی را به همراه نخواهد داشت ،که شاید حتی در ساختار آن جامعه نیز اختلالاتی را بوجود می آورد.

 

توسعه زمانی پیروز و مؤفق است که مشارکت مردمی را همراه داشته باشد.در این هنگام است که      می توان اذعان داشت جامعه به بلوغ و رشد کافی رسیده است. زیرا این دوره زمانی است که ملت ها با اعتماد به نفس رشد می کنند و توانایی و استعداد خودشان را برای ساختن کشور خود به کار        می گیرند.

 

انسان شناسان کاربردی تلاش می کنند تا با بررسی فرهنگ و با کمک از یافته های مردم نگاری به برنامه ریزی صحیح و دقیق و همه جانبه برای حل مشکلات مردم پرداخته و در این راستا از نیروی مردمی به نفع خود مردم کمک می گیرند.هدف ایشان به حداقل رساندن آسیب های ناشی از ورود یک نوآوری می باشد.

 

حال زمان آن رسیده که انسان شناسان در ایران نیز روش کاربردی را پیشه کنند تا بتوانند مردم شناسی را به ابزاری برای تغییر جامعه به سوی رشد و توسعه سوق دهند.

 

 

 

در این تحقیق در ابتدا به تعریف واژگانی که از ابعاد توسعه به شمار می آیند پرداخته شده است و بعد از شناخت منطقه مورد تحقیق ، تلاش شد تا عوامل تأثیرگذار در رشد و توسعه و پایداری منطقه را شناسایی کرده تا شاید بتوان با یافتن این عوامل به بازسازی مجدد روستا پرداخته شود و با شیوه های نوین به بهره برداری روستا به نفع اهالی و ساکنین روستا اقدام کرد.این امر نه تنها روستا را از تخریب کامل نجات خواهد داد، بلکه به امر بازگشت مجدد روستاییان به شهرها کمک خواهد کرد.

 


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه ارشد رشته علوم اجتماعی بررسی مردم شناختی روستای فشارک در راستای بازتولید آن

تحقیق در مورد تطبیق ادیان و وحدت آنها

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد تطبیق ادیان و وحدت آنها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد تطبیق ادیان و وحدت آنها


تحقیق در مورد تطبیق ادیان و وحدت آنها

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه58

 

فهرست مطالب

 

1- مقدمه ( تطبیق ادیان و وحدت آنها)

2- خدا در ادیان بزرگ

3- آفرینش در ادیان چهارگانه

آفرینش در دین زرتشت

آفرینش در دین یهود

آفرینش در دین مسیح

آفرینش در دین اسلام

4- جهنم و بهشت در ادیان چهارگانه

جهنم و بهشت در مزدیسنی

جهنم و بهشت در یهود

جهنم و بهشت در مسیحیت

جهنم و بهشت در اسلام

5- نماز و شرایط آن در ادیان سه گانه

نماز در دین مزدیسنی( زرتشتی) و شرایط آن

نماز و شرایط در دیانت مسیح

نماز و شرایط آن در دین اسلام

6- روزه در ادیان چهارگانه

روزه در دین مزدیسنی

روزه در دین یهود

روزه در دیانت مسیح

روزه در بین مسلمانان

مقدمه :

تطبیق ادیان ووحدت آنها

ابناء بشر در بدو پیدایش پیوسته از چیزهایی مانند، غرش طوفان، رعد و برق، زلزله، سیل، جانوران درنده و امراض در هراس و وحشت بوده و بتدریج برای رهایی از شر آنها به اشیاء دیگری چون در ختان یا حیوانات و اصنام بیجان و یا برخی از مواهب طبیعت چون خورشید،ماه و آسمان عقیده پیدا کردند و برای آنها نیروی سحرآمیز قایل شدند که این عمل را تا امروز تابو(Tabu ) می نامند که متأسفانه هنور در برخی از ادیان دنیای امروز وجود دارد. بتدریج تابوئیزم جای خود را به توتمیزمTotemism یا حیوان پرستی داد و در این دوره انسانها متوسل به حیوانات مقدس و جانورانیکه در باور آنها حافظ و حامی روحانی بود گردیدند و سپس آنیمیزم Animism(  پرستش ارواح مردگان و اجداد) جایگزین آنها گردید در همان اوان مذهب، فتی شیزم(Fetishism ) که در آن اشیاء و اجسام را پرستش و عبادت می کردند بوجود آمد وبالاخره به مرور زمان بت پرستی و پس از آن یکتاپرستی بوجود آمد. دانشمندان انتروپولوژی(Antheropology ) بر این باورند که گذشت زمان و تکامل نیازهای بشری، پی در پی دوایر وسیعتر و جامعه های بزرگتر بوجود آمده، بطوریکه قبایل و عشایر بیابانگر و صحرانشین بدوی به صورت سکنه ی ده و روستا و قریه و پس از آن به شکل مردم شهرها و بلاد درآمدند، همچنین عقاید ساده ی بدوی در نزد وحشیان و طوایف همجی(Hamajy ) ابتدایی ساکن درجنگلها و غارها که مبتنی بر مبادی تابوئیزم و توتمیز و فیتی شیزم بوده، پس از تشکیل جوامع مدنی و بالارفتن فکر و اندشه اقوام و امم در مراحل تمدن، صورت ادیان بزر ملی حاصل نمود. همین ناموس گوناگونی ادوار مدنیت در دو وادی نیل و فرات و نیز در دو شبه جزیزه ی یونان و ایتالیا و حتی در زوایای قاره های بزرگ دنیا

1- مقدمه ( تطبیق ادیان و وحدت آنها)

2- خدا در ادیان بزرگ

3- آفرینش در ادیان چهارگانه

آفرینش در دین زرتشت

آفرینش در دین یهود

آفرینش در دین مسیح

آفرینش در دین اسلام

4- جهنم و بهشت در ادیان چهارگانه

جهنم و بهشت در مزدیسنی

جهنم و بهشت در یهود

جهنم و بهشت در مسیحیت

جهنم و بهشت در اسلام

5- نماز و شرایط آن در ادیان سه گانه

نماز در دین مزدیسنی( زرتشتی) و شرایط آن

نماز و شرایط در دیانت مسیح

نماز و شرایط آن در دین اسلام

6- روزه در ادیان چهارگانه

روزه در دین مزدیسنی

روزه در دین یهود

روزه در دیانت مسیح

روزه در بین مسلمانان

مقدمه :

تطبیق ادیان ووحدت آنها

ابناء بشر در بدو پیدایش پیوسته از چیزهایی مانند، غرش طوفان، رعد و برق، زلزله، سیل، جانوران درنده و امراض در هراس و وحشت بوده و بتدریج برای رهایی از شر آنها به اشیاء دیگری چون در ختان یا حیوانات و اصنام بیجان و یا برخی از مواهب طبیعت چون خورشید،ماه و آسمان عقیده پیدا کردند و برای آنها نیروی سحرآمیز قایل شدند که این عمل را تا امروز تابو(Tabu ) می نامند که متأسفانه هنور در برخی از ادیان دنیای امروز وجود دارد. بتدریج تابوئیزم جای خود را به توتمیزمTotemism یا حیوان پرستی داد و در این دوره انسانها متوسل به حیوانات مقدس و جانورانیکه در باور آنها حافظ و حامی روحانی بود گردیدند و سپس آنیمیزم Animism(  پرستش ارواح مردگان و اجداد) جایگزین آنها گردید در همان اوان مذهب، فتی شیزم(Fetishism ) که در آن اشیاء و اجسام را پرستش و عبادت می کردند بوجود آمد وبالاخره به مرور زمان بت پرستی و پس از آن یکتاپرستی بوجود آمد. دانشمندان انتروپولوژی(Antheropology ) بر این باورند که گذشت زمان و تکامل نیازهای بشری، پی در پی دوایر وسیعتر و جامعه های بزرگتر بوجود آمده، بطوریکه قبایل و عشایر بیابانگر و صحرانشین بدوی به صورت سکنه ی ده و روستا و قریه و پس از آن به شکل مردم شهرها و بلاد درآمدند، همچنین عقاید ساده ی بدوی در نزد وحشیان و طوایف همجی(Hamajy ) ابتدایی ساکن درجنگلها و غارها که مبتنی بر مبادی تابوئیزم و توتمیز و فیتی شیزم بوده، پس از تشکیل جوامع مدنی و بالارفتن فکر و اندشه اقوام و امم در مراحل تمدن، صورت ادیان بزر ملی حاصل نمود. همین ناموس گوناگونی ادوار مدنیت در دو وادی نیل و فرات و نیز در دو شبه جزیزه ی یونان و ایتالیا و حتی در زوایای قاره های بزرگ دنیا


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد تطبیق ادیان و وحدت آنها