پک ویژه پروژه های حقوق جزا و جرم شناسی (2)

اختصاصی از فی فوو پک ویژه پروژه های حقوق جزا و جرم شناسی (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پک ویژه پروژه های تخصصی حقوق جزا و جرم شناسی شامل 34 پروژه کاربردی و تخصصی که هر کدام از این پروژه ها شامل حداقل 35 صفحه به بالا  مطلب است..

بســــــــــــــــــــــیار ویژه 

قیمت باورنکردنی

دانلود تحقیق کامل درمورد جرم آدم ربایی

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق کامل درمورد جرم آدم ربایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 8

تعریف: به انتقال یک شخص بدون رضایت او از محلی به محل دیگر به وسیله زور، تهدید یا فریفتن آدم ربایی گفته می‌شود.[1]

بیان مطلب:

آدم ربایی به معنای سلب آزادی تن است بنابراین ابتدا باید معنای آزادی تن را دانست که چنین بیان شده است:

آزادی بدنی بر فرد بطوری که بتواند از هر نقطه کشور به نقطه دیگر آن مسافرت نموده یا نقل مکان دهد یا از کشور خود خارج شده و به آن مراجعت نماید و از توقیف بدون جهت محفوظ و مصون باشد نتیجه این آزادی لغو بردگی، منع توقیف و حبس بدون مجوز اشخاص است.

 پس آدم ربایی به معنای سلب آزادی تن دیگری بدون رضایت او و با قصد نامشروع از راه جابجایی از محلی به محل دیگر می‌باشد.[2]

سابقه تخفیفی جرم آدم ربایی:

در مواد 202 و 203 قانون مجازات عمومی منسوخ مطرح گردید متعاقب آن ماده واحده طرح قانون مربوط به تشدید مجازات رانندگان متخلف در سال 1335 به تصویب رسید در سال 1353 بالغو مواد 202 و 203 ق، م. 4، قانون تشدید مجازات ربایندگان اشخاص وضع شد که بموجب ماده 12 این قانون مواد 202 و 203 لغو می‌شود و در حال حاضر با تصویب ماده 621 ق. م. 1. باید قانون تحدید مجازات ربایندگان اشخاص را بدلیل دامنه شمول ماده 621 ملغی بدانیم و اداره حقوقی قوه قضائیه طبق نظریه 1208/7- 14/5/1376 معتقد به منسوخ بودن آن قانون دارد.[3]

جرم آدم ربایی از دیدگاه فقهی:

آدم ربایی جرمی است که از گذشته‌های دور وجود داشته و قانونگذار اسلامی نیز در مورد آن سکوت نکرده و احکامی را در مورد بودن انسان بیان کرده است عده‌ای هم کوشیده‌اند آن را تحت عناوین عام تعزیر است و افساد فی‌الارض قرار دهند. عنوان آدم ربایی یکی از مصادیق خاص افساد فی‌الارض است.

 شیخ طوسی در کتاب النهایه ص 102 می‌فرماید:

هر کسی انسان آزادی را برباید و بفروشد باید دست‌اش قطع شود زیرا چنین شخصی مفسد فی‌الارض است پس آدم ربایی در تقسیم بندی جرایم از نظر فقهی جزء جرایم تعزیری می‌باشد زیرا جرایم حدّی محصور بوده و آدم ربایی جزء موارد احصاء شده نیست بنابراین احکام عمومی جرم آدم ربایی همان احکام عمومی بقیه جرایم است اطلاق ماده 621 ق. م. 1 اقتضاء می‌کند که شامل مجنی علیه دیوانه و عاقل بشود و تفاوتی از این جهت نباشد اما در نوشته‌های فقهی آمده چنانچه مجنی علیه دیوانه باشد و ربوده شود حکم سرقت بر او بار می‌شود.[4]

عناصر جرم آدم ربایی:

الف) عنصر مادی:

1- موضوع جرم آدم ربایی ساده: انسان زنده که حداقل 15 سال داشته باشد و در غیر این صورت ممکن است مشمول آدم ربایی مشدد و یا دزدیدن طفل تازه متولد شده یا مخفی کردن اموات قرار گیرد.

2- رفتار مجرمانه: انتقال جسم مجنی علیه از محلی به محل دیگر با زور و تهدید و حیله بطوری که مجنی علیه اراده‌ای از خود نداشته باشد.

3- مرتکب و شکل ارتکاب:  هر کسی می‌تواند باشد که به صورت مباشرت یا مداخله و غیر مستقیم قابل تحقق است که بحث مباشرت شرکت و معاونت پیش می‌آید.

4- عدم رضایت مجنی علیه شرط لازم است و بدون آن جرم محقق نمی‌شود.

5- نتیجه مجرمانه: درست است در ماده 621 ق. م. 1. از نتیجه حرفی به میان نیامده ولی آدم ربایی از جرایم مقید می‌باشد و نتیجه هم سلب آزادی از فرد ربوده شده می‌باشد.[5]

ب) عنصر معنوی:

1- سوء نیت عام: مرتکب علاوه بر علم به موضوع جرم و وصف آن یعنی انسان زنده باید در انجام عمل عامل هم باشد و علم و آگاهی مرتکب به عدم رضایت بزه دیده شرط نیست این جرم مطلق است و نیازی به سوء نیت خاص ندارد و مفروض است پس ربودن انسان زنده که در حال خواب یا بیهوشی است مشمول این حکم می‌باشد.[6]

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق معاونت در جرم

اختصاصی از فی فوو دانلود تحقیق معاونت در جرم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعریف لغوی معاونت در‌ جرم

عون در‌ لغت به معنای کمک کردن آمـده اسـت هـمان‌طور که در مجمع البحرین آمده است:العون:الظهیر علی‌ الامر و الجمع اعوان 1 و نیز علامه ابن منظور در لسان العـرب‌ چنین معنا کرده است:العون‌ الظهیر‌ علی الامر و الواحد و الاپنان و المع و المژنپ فیه سـوا، و قد یحکی سی تـکسیره اعـوان 2 .

بنا بر تعریف لغوی معنای معاونت در جرم همان کمک کردن مجرم‌ در عمل مجرمانه اوست.

1. مجمع البحرین، ج 6، ص 285.
2. لسان العرب، ج 13، ص 298.

تعریف اصطلاحی معاونت در جرم

در میان فقها برخی از ایشان معاونت در جرم را تعریف نموده‌اند که ذیلا‌ به‌ بعضی اشاره می‌نماییم:

1. مرحوم شیخ انـصاری در مکاسب محرمه می‌فرمایند:

ان الاعانه هو فعل بعض مقدمات فعل الغیر بقصد حصوله منه لا مطلقا 3 .

معاونت عبارت است از انجام دادن برخی از‌ مقدمات‌ فعل حرام به قصد ایجاد آن حرام، نه مطلق انجام دادن آن مقدمات.

1. مرحوم میرزای نایینی در کتاب المـکاسب و البـیع معاونت را این گونه تعریف نموده‌اند:

ان مفهوم الاعانة عبارة‌ عن‌ فعل ما یتمکن به الغیر من ایجاد ما هو مطلوبه... کمناولة السوط للظلم 4 .

معاونت عبارت است از هر عملی که توسط آن شخصی دیگر را یـاری نـموده و او‌ را‌ در رسیدن به هدف قادر‌ سازد‌ مثل‌ دادن شلاق به شخص ظالم.

1. مرحوم محقق اردبیلی در آیات الاحکام در مورد معاونت در جرم در آیه کریمه و لا تعاونوا‌ علی‌ الاثم‌ و العدوان می‌فرمایند:الظاهران المراد الاعانة علی المعاصی من‌ القـصد‌ او عـلی الوجه الذی یصدق انها اعانه مثل ان یطلب الظالم العصا من شخص لضرب مظلوم فیعطیه ایاه او‌ یطلب‌ القلم‌ لکتابة ظلم فیعطیه ایاه و نحو ذلک مما یعد معونة‌ عرفا 5 .

مرحوم محقق اردبیلی چنین فـرموده‌اند:مراد از اعـانة بـر اثم در آیه کریمه کمک کـردن بـر انـجام‌ معاصی‌ است‌ به همراه قصد یا بنا بر صورتی که صدق کند که‌ این‌ عمل کمک کردن بر اثم است مـثل ایـن کـه شخص ظالمی چوبی را از شخصی طلب‌ کند‌ به‌ جـهت کـتک زدن مظلومی، و شخص چوب را بدست او بدهد، یا‌ این‌ که‌ (3)-مکاسب، شیخ انصاری(ره)، ص 17.

 المکاسب و البیع، میرزای نایینی(ره)، ج 1، ص 29.

 آیات الاحکام،‌ محقق‌ اردبیلی.

طلب کند قلمی را بـه جـهت نـوشتن فرمان ظالمانه‌ای و شخص هم قلم را به‌ او‌ بدهد و امثال این مـوارد که عرفا صدق معاونت از نظر عرف خواهد‌ کرد.

مرحوم میرزا‌ حسن بجنوردی در قواعد الفقهیه معاونت را به صورت ذیل تعریف نموده‌اند:

اما الاعـانة فـهی‌ لغـة‌ بمعنی المساعدة و اعانة علی ذلک ای ساعده علیه و المعین و المعاون:الانسان‌ هو‌ المساعد‌ له فـی فـعله و اشغاله...فالمراد من الاعانة علی الاثم: مساعدة الاثم فی الاثم الذی یصدر‌ منه‌ و ذلک بایجاد جمیع مقدمات الحرام الذی یـرتکبه او بـعضیها 6 .

از نـظر‌ لغت‌ به معنای کمک کردن آمده است...مراد از اعانة بر اثم کمک کـردن گـنه کـار است‌ در‌ گناهی‌ که از وی صادر می‌شود و آن هم به وسیله ایجاد جمیع‌ یا‌ بعض مقدمات حـرامی کـه مـباشر مرتکب آن می‌شود.

پس از نقل اقوال، معاونت در جرم را بنا‌ بر‌ نظر فقهای عظام می‌توان چنین تعریف نـمود:اگر شـخصی هیچ مداخله‌ای در عملیات‌ اجرایی‌ سازنده جرم نداشته بلکه نقش او فرعی‌ و تبعی‌ و به امـوری چـون تـهیه مقدمات جرم‌ یا‌ تشویق و ترغیب مرتکب جرم باشد، معاون جرم محسوب می‌شود.

حکم معاونت در جرم‌ در‌ فـقه اسلامی

فقها عـظام شیعه به‌ طور‌ اتفاق فتوی‌ به‌ حرمت‌ معاونت در جرم داده‌اند.بر همین اساس‌ قـبل‌ از تـعرض بـه اقوال ایشان وارد ادله حرمت اعانة در جرم می‌شویم:

تذکر این‌ نکته لازم است که جرم در‌ فقه اسلامی همان اثم‌ و گـناه بـه حساب می‌آید گرچه‌ طبق‌ نظر حقوقدانان هر عملی است که مقنن بـرای آن مـجازات تـعیین کرده باشد،‌ بنا‌ بر این بحث ما در‌ کلام‌ فقها‌ پیرامون مطلق اعانة‌ بر‌ اثم است.

دلیل اول:آیـه کـریمه‌ 3 در سـوره مائده است که خداوند متعال می‌فرماید:

 قواعد الفقهیه، میرزا حسن بجنوردی، ص 310

"تعاونوا علی‌ البر و التـقوی و لا تـعاونوا‌ علی‌ اثم و العدوان"

بر عمل‌ نیکو و برخاسته از‌ نیت خالص برای خدا کمک کنید و بر گناه و تجاوز و ظلم کـمک ننمایید.

دلالت بـخش‌ دوم آیه کریمه بر حرمت معاونت‌ در‌ جرم‌ و گناه‌ روشن است و محتاج‌ به تـوضیح نـیست.اگر اشکال شود که دلالت آیه کریمه بر مـطلب بـدین صـورت که در آیه‌ لفظ‌ تعاون‌ بکار رفته اسـت نـه لفظ معاونت و نمی‌تواند‌ دلیل‌ بر‌ حرمت‌ اعانه‌ باشد زیرا تعاون طرفینی است و اعـانه یـک طرفی است.

پاسخ می‌گوییم:امر خداوند متعال بـه تـعاون بر نـیکی و تـقوی و هـمین طور نهی باری تعالی از کمک‌ بـر اثـم و عدوان به اعتبار فعل واحد و قضیه واحده و واقعه واحده نیست بلکه خـطاب بـه عموم مومنین و مومنات است که کـمک‌کننده خیر باشند و تسهیل‌کننده و کـمک‌رساننده‌ بـه عمل شر و بد نباشید.و انـصاف مـطلب این است که در آیه کریمه قصوری نسبت به رساندن حرمت اعانة بر اثـم و ظـلم مشاهده نمی‌شود. مراد از‌ اثم‌ در آیه کـریمه، مـطلق گـناه است اعم از صـغیره و کـبیره آن، بنا بر ایـن حـریم هم که بر طبق نظر فقهای اسلام‌ از‌ اقسام گناه محسوب می‌شوند نیز‌ داخل‌ در بـحث حـرمت اعانة قرار می‌گیرند.

مرحوم نراقی می‌فرمایند:این آیه کـریمه دلالت دارد بـر حرمت مـعاونت بـر هـر چیز که گناه مـحسوب می‌شود و تجاوز‌ و ظلم شمرده شده است.

از طرف‌ دیگر علاوه بر آیه کریمه روایات مستفیضه مبنی بـر حـرمت اعانة بر اثم وجود دارد و نیز بـه عـنوان دلیـل آخـر اجـماع علماء مسلمین بـر حـرمت اعانة بر اثم تحقق‌ یافته‌ است.بنا بر این، با توجه به مبرهن بودن حرمت اعانة بـر اثـم بـاید سراغ تعیین مصادیق آن رفت و شرایط تحقق مـعاونت را بـرشمرد 8 .

 قواعد الفـقهیه، مـیرزا حـسن بـجنوردی،‌ ج 1، ص 305.

 عواید الایام، مولی احمد نراقی، ص 26.

دلیل دوم:قول پیامبر اکرم صلی الله و علیه و آله و سلم است که فرموده‌اند:

من اعان علی قتل مسلم و لو بشطر‌ کلمة‌ جاء‌ یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحـمة الله 9 .

کسی که کمک کند فردی را بر ‌‌کشتن‌ انسان مسلمانی و لو به یک کلمه باشد محشور می‌شود در روز قیامت‌ در‌ حالی‌ که نوشته شده است بین دو چشم او (پیشانی‌اش)که مأیوس از رحمت خداوند متعال است.

استدلال به این روایـت بـر حرمت اعانة بر اثم بدین صورت است که:شکی نیست‌ در این مطلب که‌ قتل‌ مسلمان گناه است و وعید به مأیوس بودن از رحمة خداوند منان دلالت دارد که چنین عملی حرام است.

اگر اشکال شـود کـه کمک کردن به قتل مسلمان فی نفسه حرمت دارد‌ نه از این حیث که صدق اعانة بر اثم می‌کند، در جواب می‌گوییم در روایت منع از اعانة بـر قـتل مسلمان وارد شده است زیرا کـه کـشتن مسلمان گناه بزرگی است‌ بنا‌ بر این حرمت اعانة بر قتل، حرمت اعانة بر اثم عظیم هم هست.

دلیل سوم:در کافی از امام صادق علیه السلام روایـت شـده است که حضرت قـول حـضرت پیامبر اکرم صلی‌ الله‌ علیه و آله و سلم را ضیق نقل فرموده اند:

"من اکل الطین فمات فقد اعان علی نفسه" 10

کسی که خاک بخورد و پس از آن بمیرد بر علیه نفس‌ خویش‌ کمک کرده(اقدام نموده است)

از این روایت مـی‌توان فـهیمد که حضرت حرمت اعانة علی النفس را مفروغ دانسته‌اند و مستوجب عقاب شمرده‌اند و در این روایت حضرت خاک خوردن را‌ از‌ مصادیق‌ آن برشمرده‌اند که انسان باید‌ چنین‌ اعانتی‌ را ترک کند زیرا مستوجب عتاب خواهد بود.

سنن کـبری، ج 8، ص 22. (10)-کـافی، مرحوم کـلینی.

البته می‌توان گفت حضرت در‌ صدد‌ ارشاد‌ کسی که خاک می‌خورد بوده‌اند و اینکه شخص‌ عاقل‌ چنین عملی که مـوجب هلاکت او می‌شود انجام نخواهد داد.

از طرف دیگر می‌توان گفت بحث اعانة بـر اثـم دایـره‌اش‌ اعانة‌ شخصی‌ است نسبت به شخص دیگر و الا اگر شخص خاک‌ بخورد خود فاعل چنین جرمی است و فـی ‌ ‌نـفسه خاک خوردن حرام است نه از جهت کمک به‌ دیگری،‌ که‌ با این فـرض ایـن روایـت از ادله حرمت اعانة بر اثم‌ خارج‌ می‌شود.

دلیل چهارم:اخباری است که در حرمت کمک کردن ظالمین در ظلمشان وارد شده اسـت که این‌ اخبار‌ کثیره‌ است که باب مخصوص در وسایل و مستدرک الوسایل دارد که لازمـ‌ به‌ ذکر‌ نیست 11 .

دلیل پنـجم:از امـام صادق علیه السلام نقل شده است که حضرت در‌ پاسخ‌ سوال‌کننده‌ای‌ چنین فرموده‌اند:

جابر می‌فرماید از امام صادق علیه السلام سوال کردم در مورد شخصی که‌ خانه‌اش‌ را اجاره می‌دهد و در آن خانه خرید و فروش خمر صورت می‌گیرد.‌ حـضرت‌ فرمودند:حرام‌ اجرتة 12 .

مستفاد از این روایت این است که اگر اجاره دادن(کمک به مستأجر)حرام‌ نباشد‌ دلیلی برای حرام بودن اجرت نخواهد بود، مسلم این است که حرمت اجاره‌ دادن‌ علت‌ حرمت اجرة است.

دلیل شـشم:ما رواه الکـلینی باسناده عمن جابر ابی جعفر علیه السلام "قال:لعن رسول‌ الله‌ صلی الله علیه و آله و سلم فی الخمر عشرة، غارسها و حارسها‌ و عاصرها و شاربها و ساقیها و حاملها و المحمولة الیه و بایعها و مشتریها و آکل‌ ثمنها"‌ 13 .

می‌توان گفت تـقریب اسـتدلال به این روایت نسبت به حرمت اعانة‌ بر‌ اثم (11)-وسایل الشیعه، مستدرک الوسایل، شیخ حر عاملی، مرحوم مدرس.

وسایل الشیعه، شیخ حر عاملی.

کافی، کلینی.

چنین است‌ که‌ غیر از شارب خمر از این ده گروهی که مـورد لعـن پیامبر(ص)‌ قرار‌ گرفته‌اند بدین جهت مورد لعن واقع شده‌اند‌ که‌ کمک‌ بر اثم کرده‌اند و گرنه چرا حامل‌ خمر‌ لعنت شود و چرا باغبانی انگور حرام باشد.

مرحوم میرزا حسن بجنوردی در انتهای‌ روایـات‌ خـاصه می‌فرمایند:

انصاف ایـن است که‌ یک‌ فقیه از‌ مـجموع‌ ایـن‌ اخـبار متفرقه در ابواب مختلف چنین‌ استظهار‌ می‌کند که اعانة بر اثم خصوصا در معاصی کبیره حرام است و محتاج‌ به دلیل زاید هم نـیستیم 14‌ .

دلیل هـفتم:عقل حـاکم است‌ به‌ قبح کمک کردن شخص بر‌ انـجام‌ عـملی که مبغوض مولی است و آنچه که در آن مفسده نهفته است.شکی‌ نیست‌ همان طور که عقل مستقل‌ است‌ به‌ قبح مـخالفت مـولی‌ و انـجام آنچه که مبغوض‌ است‌ نزد او، همان گونه نیز مستقل بـر قبح مساعده غیر نسبت به انجام آن‌ مبغوض‌ توسط شخص دیگر است.

دلیل هشتم:اجماع فقها‌ بر‌ حرمت معاونت‌ بر‌ اثـم‌ مـحقق شـده است، دلیل‌ بر تحقق این اجماع هم روش فقها عظام است زیـرا ایـشان بعضی از افعال را‌ حرام‌ داشته‌اند به دلیل آنکه اعانت بر‌ اثم‌ شمرده‌ شده‌ است‌ و حال آنکه‌ حـرمت‌ اعـانة بـر اثم را از مسایل مسلم دانسته‌اند.

لیکن به نظر می‌رسد چنین اجماعی که مدارک عقلیه‌ و نـیز‌ مـدارک نـقلیه اعم از آیات و روایات‌ دارد‌ نمی‌تواند‌ از‌ اقسام‌ اجماع‌ مصطلح در فقه باشد و مدرکی خواهد بود بنا بـر ایـن از جـهت ساقط است.

شرایط محقق عنوان اعانة بر اثم

شرط اول:علم و اطلاع معین

آیا صرف علم و اطلاع معین نسبت به ایـن کـه در صورت کمک کردن معان مرتکب معصیت و جرم می‌شود در تحقق جرم کفایت می‌کند کـه در ایـن صـورت اگر (14)-قواعد الفقهیه، میرزا حسن‌ بجنوردی،‌ ج 1، ص 307.

شخص جاهل به ارتکاب معصیت توسط معصیت کار او را کـمک کـند عملش جرم محسوب نخواهد شد؟

عده‌ای از فقها از قبیل شیخ طوسی، علامه، محقق اردبیل،‌ صاحب‌ حـدایق و صـاحب ریـاض و حضرت امام قدس سره الشریف برای تحقق معاونت صرف علم و اطلاع را کافی می‌داند اعم از آنـ‌ کـه‌ معاون از انجام مقدمات حرام‌ قصد‌ اعانت نیز داشته باشد یا خیر و اعـم از آن کـه فـعل مجرمانه معان واقع گردد یا نه.

این دسته از فقها برای توجیه فتوای‌ خویش‌ به عموم آیه و لا‌ تـعاونوا عـلی الاثـم و العدوان تمسک کرده‌اند و نیز به اطلاق روایات وارده در باب خاصه‌ای نیز توسل جـسته‌اند از قبیل:

1. روایت عـمر ابن اذینه از امام صادق علیه السلام 15‌ :

کتب الی ابی عبد الله اسأله عن رجل له خشب فباعه ممن یتخذه صـلبانا قال:لا.

یعنی بـه امام صادق علیه السلام نامه نوشتم و در مورد شخصی که چوب دارد و آنها‌ را‌ بـه کـسی‌ می‌فروشد که از آن صلیب درست می‌کند، حکم مـسأله را سـوال نـمودم امام علیه السلام فرمودند:خیر چنین‌ عملی انـجام ندهد.

از ایـن روایت مستفاد است که علم و اطلاع‌ نسبت‌ به‌ صلیب ساختن از چوب‌ها در حرمت اعـانة بـر چنین عملی کفایت می‌کند.

روایت عمرو بـن حـریث از امام ‌‌صـادق‌ عـلیه السـلام 16 :

...عن التوت ایبیعه ممن یصنع الصلیب او الصـنم؟قال لا.

یعنی از‌ امـام‌ صادق‌ علیه السلام در مورد فروختن درخت توتی به کسی که صلیب یـا بـت می‌سازد سوال‌ کردم.حضرت فرمودند جایز نیست.

مستفاد از ایـن روایت هم این اسـت کـه صرف علم‌ معین در حرمت اعـانة‌ کـفایت‌ می‌کند و لو این که قاصد الی تحقق المعصیة هم نباشد.

وسایل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج 12، ص 127، روایت 1.

وسایل الشـیعه، شـیخ حر عاملی، ج 12، ص 127، روایت 2.

تحریر الوسیله، روح الله المـوسوی الخـمینی، ج 1، ص 496، مـسأله 10.

حضرت امام قدس سـره الشـریف می‌فرمایند:

و کذا بیع العنب و اسـتمر و الخـشب لمن یعلم انه بعمل خمرا و آلة للقمار‌ و البرابط و اجارة المساکن لمن یعلم انه یعمل فـیها مـا ذکر او یبیعها و امثال ذلک فی وجه قـوی-و المـسألة من جـهت النـصوص مـشکلة جدا و الظاهر انها مـعللة 17‌ .

امام خمینی می‌فرمایند:اگر کسی خرما یا انگور و یا چوب بفروشد به کسی که می‌داند خمر و یـا آلت قـمار و موسیقی خواهد کرد عملش حرام اسـت چـون ادله حـرمت‌ اعـانة‌ بـر اثم آنرا می‌گیرد.

اگرچه حـضرت امـام قدس سره الشریف در انتها در دلالت نصوص و قوت سندی آن مشکل دارند و لیکن فتوای ایشان حرام بودن چنین عـملی را‌ می‌رساند.

شرط دومـ:قصد‌ مـعین نسبت به رسیدن به‌ هدف‌ شخص‌ معان

اگر کـمک‌کننده عـالم نـبوده اسـت کـه گـنه کار، (مجرم)قصد انجام عمل حرامی را دارد نمی‌توان عمل معین را که قاصد نسبت‌ به‌ ارتکاب‌ حرام از طرف معان نمی‌باشد، حرام دانست و جرم‌ به حساب آورد و اگر هم عالم بوده ولی قـصد چنین عمل حرامی را از طرف معان نداشته باز‌ حرمت‌ نخواهد‌ داشت.

مرحوم شیخ انصاری در کتاب مکاسب در مسأله بیع العنب‌ لمن یعلم انه یعمل خمرا می‌فرمایند یکی از ادله حرمت چنین معامله‌ای نفس حرمت اعانة بـر اثـم است.

در این‌ استدلال‌ برخی فقها مناقشه کرده‌اند مبنی بر این که در این مورد‌ اعانة‌ صدق نمی‌کند.چرا؟زیرا دو مسأله محل بحث است.

شامل 38 صفحه فایل word قابل ویرایش

مقاله علل مشدده جرم - حقوق - word

اختصاصی از فی فوو مقاله علل مشدده جرم - حقوق - word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله علل مشدده جرم برای رشته حقوق با فرمت word شامل 23 صفحه 

از جهت عملی، مجرمی که مرتکب جرمی می شود و تحقیقات مقدماتی و صدور قرار مجرمیت و بعد کیفر خواست را پشت سر می گذارد، با توجه به بزه انجام یافته به دادگاه صالح هدایت می شود تا دادگاه به بررسی عمل و میزان کیفری که او باید تحمل کند بپردازد.

در دادگاه چنانچه مقتضیات صدور حکم بر مجازات موجود باشد و اشکالی بر مسائل عنوان شده وارد نگردد، حکم کیفر صادر می شود. ولی قاضی برای صدور حکم گاه با عللی برخورد می کند که تخفیف یا تشدید مجازات را می طلبد، زیرا همیشه نمی توان عین مجازات قانونی را در مورد مجرم اعمال کرد.

در همه ی این مراحل که مجازات در عمل نسبت به محکوم پیاده می شود مسائل متعددی پیش می آید که هر یک در جای خود می تواند به نوعی بیشتر شکلی، مجازات را تغییر دهد بی آنکه ماهیت آن را دگرگون سازد.

گاهی اوقات عمل مجرمانه ای که صورت می گیرد توأم با خطرات بیشتری برای جامعه بوده و بالمال تنفر و انزجار بیشتری را برای افراد جامعه به وجود می آورد.. در این حالت مقنن مجازات های سنگین تری برای این قبیل افراد منظور می نماید. علاوه بر این ممکن است فردی با وجود آنکه مجازات جرم ارتکابی اولیه را تحمل نموده، متنبه نشده و مجدداً اقدام به تکرار همان جرم بنماید و یا اینکه به دفعات مرتکب جرمی شود. در این مورد نیز قانونگذار برای مرتکب جرم به علت تکرار و یا تعدد جرم مسئولیت کیفری بیشتر را قائل است و مجازات های سنگین تری را پیش بینی می کند.

در مورد علل تشدید مجازات در قوانین جزائی کنونی باید توجه داشت که برعکس کیفیات مخففه که قاضی دادگاه می تواند با وجود این کیفیات در مجازات مرتکب جرم تخفیف قائل شود، تشدید مجازات فقط در صورتی امکان پذیر است که این مجازات از طرف خود قانونگذار پیش بینی شده باشد و دادرس دادگاه نمی تواند به میل و اختیار خود و در غیر مواردی که تشدید مجازات از طرف قانون تعیین شده باشد، مجازات جرمی را تشدید نماید، هر چند که جرم ارتکابی زننده و خطرناک باشد.

موجباتی وجود دارد که به واسطه ی آنها موقعیت بزهکار را از نظر مجازات تشدید می کند. وقتی فردی مرتکب جرمی می شود حادثه اتفاق افتاده را می توان با عناصری چند مربوط دانست و بزه ارتکابی را از نظر منطقی و عقلی توجیه کرد. (چون از نظر قانونی تنها علل خاص توجیه کننده و یا تبرئه و معاف کننده می توانند موجب عدم مجازات باشند) و مجازات را تعدیل نمود. اما اگر بزهکاری علی رغم گذشت و اغماض جامعه، مجدداً جرم جدیدی مرتکب شود یا در لحظات مختلف جرایم گوناگونی را انجام دهد توجیه بزهکاری در این شرایط دشوارتر است و لذا جامعه به دلیل احساس خطر، شدت عمل بیشتری نسبت به مجرمان معمول می دارد. تکرار و تعدد جرم از علل تشدید کننده ی مجازات ها هستند زیرا هر دو دلالت بر حالت خطرناک بزهکار و آمادگی او برای ارتکاب جرایم دیگر دارند.

این نظر هر چند توسط عده ای از جرم شناسان مردود اعلام شده اما در قوانین جزائی کشورهای مختلف با تکرار کنندگان جرم یا کسانی که جرایم متعدد انجام می دهند به نحو شدیدتری برخورد می شود. در ایران قبل از قانون راجع به مجازات اسلامی، قانون آزمایشی 1304 و قانون اصلاحی 1352 نسبت به تکرار و تعدد جرم در غالب جرایم معمولاً همان رویه ی کشورهای اروپایی را تعقیب می کردند، البته قانون اصلاحی 1352 خود مسائل تازه ای را نیز عنوان کرده بود. قانون راجع به مجازات 1361 در این موارد نیز با تفکیک تعزیرات از دیگر مجازات ها تکرار و تعدد را مطرح کرده بود.

سببهای تشدید مجازات کیفیات و اوصافی است که قانونگذار تعیین کرده و دادرس به محض احراز آنها به حداکثر و یا بیش از حداکثر مجازات مقرر در قانون برای همان جرم حکم خواهد داد. سببهای مذکور اگر اوضاع و احوالی مقارن جرم خاصی باشد دادگاه مکلف به تشدید مجازات است. در این صورت تشدید مجازات قرینه ی عذرهای قانونی در تخفیف مجازات های است. ولی اگر مختص جرم خاصی نباشد، بلکه کیفیاتی عام باشد که هر گاه با هر جرمی مقارن گردد شرط تشدید مجازات و گاه مختار به رد آن است.

گفتار اول: طبقه بندی تشدید مجازات

کیفیات مشدده به دو قسمت تقسیم می شوند:

اول: کیفیات مشدده عینی و کیفیات مشدده شخصی

دوم: کیفیات مشدده عمومی و کیفیات مشدده خصوصی

الف- جهات عینی و جهات شخصی

جهات عینی کیفیاتی هستند که در یک جرم به خصوصی وجود داشته و همین عوامل باعث می گردند که ارتکاب جرم خطر بیشتری را برای افراد جامعه به وجود آورد.

عینی: کیفیات مذکور وقایعی خارجی است که اگر با افعال مادی جرم مقارن گردد برحدت خطرناکی آن می افزاید. مصادیق کیفیات عینی بسیار متنوع است. از جمله به کیفیاتی از این قبیل می توان اشاره کرد:

- تعدد مجرم با سبق تصمیم: مقصود اقدام مجرمانه ی دو یا چند تن با توطئه قبلی است. مثال: ماده 3 قانون کیفر بزه های مربوط به راه آهن (مصوب فروردین 1320): «هرگاه بزه های مذکور در ماده یک و دو در اثر توطئه و تبانی دو نفر یا بیشتر انجام یابد یک ثلث از کیفری که قطع نظر از تبانی برای مرتکب منظور می شود به کیفر مرتکب افزوده خواهد شد جز در موارد اعدام که مرتکب به همان کیفر محکوم می شود.»

- عنف و آزار و جرح: اذیت و آزار اگر به ضرب و جرح منتهی شود بر وخامت جرم بیشتر می افزاید. مثال ماده 652 قانون مجازات اسلامی. (تعزیرات): «هرگاه سرقت مقرون به آزار باشد یا سارق مسلح باشد به حبس از سه ماه تا دو سال و شلاق تا 74 ضربه محکومی می شود اگر جرمی نیز واقع شده باشد علاوه بر مجازات جرح به حداکثر مجازات مذکور در این ماده محکوم می گردد.

- زمان و مکان: زمان و مکان به دلیل تقدس بعضی ایام مانند ماه رمضان و یا مکان های شریف چون مساجد (ماده 106 قانون مجازات اسلامی) موجب تشدید مجازات و گاه تغلیظ دیه است (ماده 299 قانون مجازات اسلامی). ارتکاب بعضی از جرایم در شب نیز کیفیتی مشدد به آن می بخشد. مثل سرقت و یا ورود مأمورین دولت به منزل کسی بدون اجازه و رضای صاحب منزل در شب (ماده 580 ق. م. ا، تعزیرات).

- بکار بردن اسلحه: استفاده از اسلحه یعنی وسیله ای که عادتاً کشنده باشند اعم از سرد یا گرم یکی دیگر از کیفیات مشدد محسوب می شود که در جرائمی مانند سرقت ضرورتی در به کار بردن آن هم نیست. کافی است که سارق فقط مسلح باشند. ولی در جرم دیگری مانند تمرد نسبت به مأمورین دولت، هرگاه متمرد دست به اسلحه برد مجازاتی سخت تر از موارد دیگر در انتظار اوست. (ماده 607 ق. م. ا، تعزیرات)

کیفیات مشدد عینی به آنچه مذکور افتاده محدود نیست و جرایم عمدی نیز از این حیث خصوصیتی ندارد. جرم اعم از عمدی یا خطئی، مطلق و مقید ممکن است با کیفیات مشدد توأم گردد.

مثلاً در ماده 651 (ق. م. ا) مقرر شده هرگاه سرقت جامع شرایط حد نباشد ولی مقرون به تمام پنج شرط ذیل باشد مرتکب از پنج تا بیست سال حبس و تا 74 ضربه شلاق محکوم می گردد.

1- سرقت در شب واقع شده باشد.

2- سارقین دو نفر یا بیشتر باشند.

3- یک یا چند نفر از آنها حامل سلاح ظاهر یا مخفی بوده باشند.

4- از دیوار بالا رفته یا مرز را شکسته یا کلید ساختگی بکار برد. یا اینکه عنوان یا لباس مستخدم دولت را اختیار کرده یا برخلاف حقیقت خود را مأمور دولتی قلمداد کرده یا در جایی که محل سکنی یا مهیا برای سکنی یا توابع آن است سرقت کرده باشند.

5- در ضمن سرقت کسی را آزار یا تهدید کرده باشند.

تحقیق در مورد عملیات انتقال جرم موسوم به جذب گاز و بازیابی یا دفع

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد عملیات انتقال جرم موسوم به جذب گاز و بازیابی یا دفع دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه33

 فصل یک مقدمه جذب گاز

در این تحقیق عملیات انتقال جرم موسوم به جذب گاز و بازیابی یا دفع بررسی می شود. در جذب گاز، بخار محلول ا زمخلوط خود با گاز بی اثر با مایعی که  حل شونده گاز نسبتاً در آن محلول است، جذب می شود. شستن آمونیاک با آب مایع در مخلوط آمونیاک و هوا مثالی از این نوع است. در ادامه با تقطیر، ماده حل شده از مایع بازیابی می شود و مایع جذب کننده را یا دور می ریزند و یا دوباره مصرف می کنند. گاهی اوقات یک ماده حل شده از مایع با تماس مایع با گازی بی اثر جدا می شود. به این عملیات که عکس جذب گاز است، دفع یا بازیابی گویند.

طراحی برج های آکنده

دستگاه متداول در جذب گاز و برخی عملیات دیگر، برج آکنده است که نمونه ای از آن در شکل (1-1) نشان داده شده است. این دستگاه از ستون یا برج استوانه ای تشکیل شده، که شامل ورودی گاز و فضایی برای توزیع آن در قسمت تحتانی، ورودی مایع و توزیع کننده در قسمت فوقانی، خروجی های گاز و مایع به ترتیب در قسمت فوقانی و تحتانی و توده جامد نگاه دارنده ای به نام آکنه های برج است. آکنه ها معمولاً به صورت صفحاتی هستند که آنها ار چین دار ساخته اند تا مقاومت آنها افزایش یابد و دارای سطح روباز می باشند تا از طغیان جلوگیری شود. مایع ورودی که حلالی خالص یا محلول رقیقی از ماده حل شده در حلال می باشد و به آن محلول رقیق (Weak Liquor) گویند، توسط توزیع کننده در بالای آکنه ها توزیع می شود و در یک عملیات ایده آل، سطوح آکنه ها را به طور یکنواخت مرطوب می کند. توزیع کننده ای که در شکل (1-1) می بینید، مجموعه ای از لوله های سوراخ دار (مشبک) است. در برج های بزرگ، از شیپورهای پاشنده یا سینی های توزیع کننده به همراه مانع یا بند استفاده می شود.

گاز حاوی ماده حل شده یا گاز غنی شده، وارد فضای زیر آکنه ها می شود و مخالف جریان مایع از روزنه های موجود در آکنه ها بالا می رود. آکنه ها، سطح تماس زیادی بین مایع و گاز فراهم می کنند و تماس نزدیک بین فازها را تقویت می کنند.

شکل (1-1) خواص آکنه های نامنظم برج.

ماده حل شده در گاز غنی شده توسط مایع تازه ای که وارد برج می شود جذب و گاز رقیق از بالا خارج می شود. هرچه مایع به طرف پایین برج حرکت می کند، از ماده حل شده غنی تر می شود. به مایع غلیظ شده، محلول قوی (Strong liquor) گویند، که از طریق خروجی مایع در انتهای برج خارج می شود.

آکنه های برج به سه دسته اصلی تقسیم می شود: آکنه های نامنظم که به طور تصادفی درون برج ریخته می شود، آکنه هایی که باید با دست روی هم چیده شوند و آنهایی که به آکنه های منظم و مرتب معروف هستند. حداکثر ابعاد آکنه های نوع اول 6 تا mm75 (تا in3( می باشد،

آکنه های کوچک تر با ابعاد mm25 معمولاً در آزمایشگاه ها و یا ستون های نیمه صنعتی به کار می روند. در نوع دوم اندازه آکنه ها 50 تا mm200 (2 تا in8) است. کاربرد این آکنه ها کم تر از نوع اول است و در اینجا بحث نمی شود.

شکل 1-2- آکنه های معمولی برج: (الف) حلقه های راشینگ، (ب) حلقه های فلزی پال، (چ)حلقه پلاستیکی  پال، (د) زین برل، (ه) زین سرامیکی اینتالوکس، (و) زین پلاستیکی اینتالوکس بزرگ، (ز) زین فلزی اینتالوکس.

آکنه های پراکنده شده از مواد ارزان و بی اثری همچون خاک رس، چینی یا پلاستیک های مختلف ساخته می شوند. گاهی از حلقه های فلزی با دیواره فولادی یا آلومینیومی نازک استفاده می کنند. جهت ایجاد فضاهای خالی و کانال های بزرگ برای سیالات، آکنه ها را نامنظم یا توخالی می سازند، به طوری که آکنه ها در یکدیگر جای می گیرند و حدود 60 تا 90% فضای خالی ایجاد می شود. انواع آکنه ها برای آکندن نامنظم در شکل (1-2) نشان داده شده است و خواص فیزیکی آنها در جدول (1-1) ارائه شده است. زین های سرامیکی برل و حلقه های راشینگ، از نوع قدیمی آکنه ها هستند و در حال حاضر زیاد استفاده نمی شوند، ولی نسبت به گلوله های سرامیکی یا خرده سنگ ها مزیت های زیادی دارند. زین های اینتالوکس از بعضی جهات شبیه زین های برل هستند، ولی شکل قطعات آنها مانع از فرو رفتن زیاد آنها درهم می شود و در نتیجه فضای خالی بستر افزایش می یابد. زین های اینتالوکس فصل یک مقدمه جذب گاز

در این تحقیق عملیات انتقال جرم موسوم به جذب گاز و بازیابی یا دفع بررسی می شود. در جذب گاز، بخار محلول ا زمخلوط خود با گاز بی اثر با مایعی که  حل شونده گاز نسبتاً در آن محلول است، جذب می شود. شستن آمونیاک با آب مایع در مخلوط آمونیاک و هوا مثالی از این نوع است. در ادامه با تقطیر، ماده حل شده از مایع بازیابی می شود و مایع جذب کننده را یا دور می ریزند و یا دوباره مصرف می کنند. گاهی اوقات یک ماده حل شده از مایع با تماس مایع با گازی بی اثر جدا می شود. به این عملیات که عکس جذب گاز است، دفع یا بازیابی گویند.

طراحی برج های آکنده

دستگاه متداول در جذب گاز و برخی عملیات دیگر، برج آکنده است که نمونه ای از آن در شکل (1-1) نشان داده شده است. این دستگاه از ستون یا برج استوانه ای تشکیل شده، که شامل ورودی گاز و فضایی برای توزیع آن در قسمت تحتانی، ورودی مایع و توزیع کننده در قسمت فوقانی، خروجی های گاز و مایع به ترتیب در قسمت فوقانی و تحتانی و توده جامد نگاه دارنده ای به نام آکنه های برج است. آکنه ها معمولاً به صورت صفحاتی هستند که آنها ار چین دار ساخته اند تا مقاومت آنها افزایش یابد و دارای سطح روباز می باشند تا از طغیان جلوگیری شود. مایع ورودی که حلالی خالص یا محلول رقیقی از ماده حل شده در حلال می باشد و به آن محلول رقیق (Weak Liquor) گویند، توسط توزیع کننده در بالای آکنه ها توزیع می شود و در یک عملیات ایده آل، سطوح آکنه ها را به طور یکنواخت مرطوب می کند. توزیع کننده ای که در شکل (1-1) می بینید، مجموعه ای از لوله های سوراخ دار (مشبک) است. در برج های بزرگ، از شیپورهای پاشنده یا سینی های توزیع کننده به همراه مانع یا بند استفاده می شود.

گاز حاوی ماده حل شده یا گاز غنی شده، وارد فضای زیر آکنه ها می شود و مخالف جریان مایع از روزنه های موجود در آکنه ها بالا می رود. آکنه ها، سطح تماس زیادی بین مایع و گاز فراهم می کنند و تماس نزدیک بین فازها را تقویت می کنند.

شکل (1-1) خواص آکنه های نامنظم برج.

ماده حل شده در گاز غنی شده توسط مایع تازه ای که وارد برج می شود جذب و گاز رقیق از بالا خارج می شود. هرچه مایع به طرف پایین برج حرکت می کند، از ماده حل شده غنی تر می شود. به مایع غلیظ شده، محلول قوی (Strong liquor) گویند، که از طریق خروجی مایع در انتهای برج خارج می شود.

آکنه های برج به سه دسته اصلی تقسیم می شود: آکنه های نامنظم که به طور تصادفی درون برج ریخته می شود، آکنه هایی که باید با دست روی هم چیده شوند و آنهایی که به آکنه های منظم و مرتب معروف هستند. حداکثر ابعاد آکنه های نوع اول 6 تا mm75 (تا in3( می باشد،

آکنه های کوچک تر با ابعاد mm25 معمولاً در آزمایشگاه ها و یا ستون های نیمه صنعتی به کار می روند. در نوع دوم اندازه آکنه ها 50 تا mm200 (2 تا in8) است. کاربرد این آکنه ها کم تر از نوع اول است و در اینجا بحث نمی شود.

شکل 1-2- آکنه های معمولی برج: (الف) حلقه های راشینگ، (ب) حلقه های فلزی پال، (چ)حلقه پلاستیکی  پال، (د) زین برل، (ه) زین سرامیکی اینتالوکس، (و) زین پلاستیکی اینتالوکس بزرگ، (ز) زین فلزی اینتالوکس.

آکنه های پراکنده شده از مواد ارزان و بی اثری همچون خاک رس، چینی یا پلاستیک های مختلف ساخته می شوند. گاهی از حلقه های فلزی با دیواره فولادی یا آلومینیومی نازک استفاده می کنند. جهت ایجاد فضاهای خالی و کانال های بزرگ برای سیالات، آکنه ها را نامنظم یا توخالی می سازند، به طوری که آکنه ها در یکدیگر جای می گیرند و حدود 60 تا 90% فضای خالی ایجاد می شود. انواع آکنه ها برای آکندن نامنظم در شکل (1-2) نشان داده شده است و خواص فیزیکی آنها در جدول (1-1) ارائه شده است. زین های سرامیکی برل و حلقه های راشینگ، از نوع قدیمی آکنه ها هستند و در حال حاضر زیاد استفاده نمی شوند، ولی نسبت به گلوله های سرامیکی یا خرده سنگ ها مزیت های زیادی دارند. زین های اینتالوکس از بعضی جهات شبیه زین های برل هستند، ولی شکل قطعات آنها مانع از فرو رفتن زیاد آنها درهم می شود و در نتیجه فضای خالی بستر افزایش می یابد. زین های اینتالوکس