این فایل در قالب وورد دارای 12 صفحه و شامل عناوین زی رمی باشد. منابع درون متن و پایان متن دارد
بررسی مفهوم ارزشیابی از دیدگاه تایلر
فهرست مطالب
رویکرد ارزیابی مبتنی بر هدف... 6
نقدی بر الگوی ارزشیابی هدف مدار: 9
ارزشیابی از دیدگاه تایلر doc
این فایل در قالب وورد دارای 12 صفحه و شامل عناوین زی رمی باشد. منابع درون متن و پایان متن دارد
بررسی مفهوم ارزشیابی از دیدگاه تایلر
فهرست مطالب
رویکرد ارزیابی مبتنی بر هدف... 6
نقدی بر الگوی ارزشیابی هدف مدار: 9
کار تحقیقی رشته حقوق به صورت فایل ورد و قابل ویرایش در 40 صفحه می باشد.
دارای چکیده و فهرست مطالب می باشد.
چکیده :
یکی از نتایج مهم اصل حاکمیت اراده، قاعده نسبی بودن قراردادهاست که به موجب آن قرارداد فقط نسبت به 2 طرف و قائم مقام قانونی آنها مؤثر است و نسبت به اشخاص ثالث هیچ حق یا دینی ایجاد نمیکند. این امر در ماده 231 قانون مدنی ایران و ماده 1165 قانون مدنی فرانسه با عنوان اثر عقود نسبت به اشخاص ثالث پذیرفته شده و در فقه مبین اسلام نیز اصل عدم ولایت بر دیگران و نیز اصل حاکمیت اراده مورد قبول واقع شده است. اقتضای این امر آن است که هیچکس نتواند بدون داشتن نمایندگی یا اجازه از مالک یا قانون، در مال و امور غیر دخالت کند. اطلاق این ممنوعیت شامل امور مالی و غیرمالی میشود و تخلف از این اصل مستلزم ارائه دلیل متقن و کافی است. اما این قاعده به طور مطلق باقی نمانده و در حقوق کنونی مانند معاملات فضولی، تعهد به نفع ثالث و عقود جمعی، استثنائات بسیاری بر آن وارد شده است.
در این تحقیق در قسمت آخر ( ایفای تعهد توسط غیر از دیدگاه حقوق تجارت ) مطالب ارائه شده درمورد برات می باشد که بر اساس منبع تحقیقی همین قسمت ( کتاب حقوق تجارت دکتر اسکینی ) قوانین مربوط به برات در مورد سفته و چک نیز صادق است و کاربرد دارد . بنابر این اینجانب به جهت رعایت اختصار از توضیح خصوصیات سفته و چک صرف نظر کرده و فقط قوانین کاربردی در مورد برات را شرح دادم . امید است که مورد توجه و رضایت خاطر استاد گرامی و خوانندگان مطلب قرار گیرد .
فهرست مطالب
عنوان
بند دوم : انواع تعهد از منظر حقوق خصوصی.. 4
بند سوم : ایفای تعهد توسط غیر از دیدگاه حقوق مدنی.. 10
مبحث دوم : تحلیل آثار عقد : 10
الف – اجرای اختیاری ( وفای به عهد ) 12
بند سوم : شرایط پرداخت کننده 16
بند چهارم : وضع حقوقی ثالثی که دین را می پردازد : 18
مبحث سوم : ایفای تعهد توسط غیر از دیدگاه حقوق تجارت... 19
بند نخست : قبولی شخص ثالث... 19
بند دوم : پرداخت برات توسط شخص ثالث... 23
الف : ضمانت در ورقه برات... 27
ب : ضمانت به موجب سند جداگانه. 30
بند دوم : شرایط ماهوی ضمانت... 31
الف : اشخاصی که می توانند پرداخت برات را ضمانت کنند. 31
الف : تعهد ضامن در مقابل دارنده 34
ج : تعهد مضمون عنه در مقابل ضامن.. 37
د : تعهد دیگر مسئولان برات در مقابل ضامن.. 37
این رساله درپی شناخت یکی از صفات منفی ما انسانها یعنی حسادت و تأثیرات آن بر تربیت است. حسادت یکی از ویژگیهای منفی است که در کاهش بازده زندگی ما سهم بزرگی دارد، به این معنی که طرز فکر سالم را از ما میگیرد و ما را درگیر افکار ناسالم و بیهوده میکند و مهمتر از همه اینکه آرامش ما را سلب میکند.
خداوند متعال میخواهد که همه ما سرشار از نیرو و اشتیاق باشیم و جسم، ذهن و روحی سالم داشته باشیم. بی تردید، زندگی پرنشاط و باطراوت منظور پروردگار است و ذهنیتهای نادرست، این وضعیت مطلوب را به هم میزند. حسادت یکی از ذهنیتهای نامطلوب است که باید علل و زمینههای رشدآن را در خانواده، جامعه و از همه مهمتر، در خود شخص جستجوکرد و با توجه به آثار نامطلوب جسمی و روانی که در فرد ایجاد میکند، با به کارگیری شیوههای اخلاقی و علمی، از بروز آن جلوگیری کرده، در صورت شکل گیری، تا خشکاندن ریشههای آن، خود را از دام این هیجان نامطلوب رها سازیم.
هدف از این پژوهش بررسی نقش اصول تربیتی در نهج البلاغه می باشد . در این پژوهش محقق ابتدا سعی نموده به طور مفصل نقش اصول تربیتی در نهج البلاغه را توضیح داده و در ادامه ضمن تجزیه و تحلیل نقش اصول تربیتی به روش توصیفی ( کتابخانه ای ) ، نتایج و پیشنهاداتی را ارائه کند .
باید به این مساله توجه دقیق و تیز بینانه ای داشت که شالوده و پیکره ی هر جامعه یی بستگی به اصو تربیتی آن دارد و هر جامعه ای که به این مساله توجه سنجیده ای نکند بدون شک رو به زوال خواهد گذاشت . تربیت اخلاقی از مهمترین اهداف بعثت انبیا بوده است و جایگاه ویژهای در فرهنگ اسلامی ، به ویژه سیره ی معصومین علیه السّلام دارد . امام علی ( ع ) به بحثهای تربیتی توجه خاصی نشان می دهند و کمتر خطبه یا نامهای از نهج البلاغه را میتوان یافت که در آن سخن از مسایل تربیتی به میان نیاورده باشند
موضوع: جایگاه اجتماعی زنان از دو دیدگاه حجاب
آسیب شناسی جایگاه شغلی زنان ایرانی بررسی موانع فرهنگی و قانونی مشارکت زنان علی رغم چندگانگی وظائف و تعدد نقش های زنان در جامعه منزلت این نقش برابر نیست چرا که نقش زن به عنوان همسر ، مادر ، و کدبانو در کفه تراز و سنگین تر به نظر رسیده و یا با ارج تر شمرده می شود .
در حقیقت اگر در مورد استقلال مردان عوامل جمعیتی مثل ساختار سنی جمعیت ، روند مهاجرت ، میزان رشد جمعیت و میزان عرضه و تقاضای نیروی کار تعیین کننده است ، در علمی اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی و سیاسی است .
در بین عمده موانعی که پیرامون مشارکت زنان وجود دارد چند عاول را به اختصار مورد اشاره قرار می دهیم.
عوامل تبلیغاتی:
1- نگرش های سلطه جویانه نسبت به زن ، مشاغل تراز بالای علوم مدیریتی و ... را در انحصار مردان درآورده است . علی رغم اینکه افزایش میزان مشارکت و تصحیح الگوی مشارکت زنان ضمانت اجرایی نیافته است . بطوری که زنان در جامعه امروزی الگوی جذابی از زنان مدیر و مدبر در اختیار ندارند تا در پی خودسازی و کسب موفقیت های برتر بشتابند جداسازی زنان و مردان در محیط کاری تحت عنوان یا بهانه حفظ عفت ، پاکی و تقدس محیطی را باعث می شود تا امکانات لاز برای افزایش سطح تخصصی و دانش حرفه ای و اجتماعی زنان به صفر برسد در حالی که رشد فرهنگی در نظر باشد باید با کار فرهنگی و اعمال حداقل فشار بر زنان ، محیط را پاکیزه نگاه داشت.
در طی سال های اخیر ، تأثیرات و تبلیغات گسترده ای بر نقش غیر اقتصادی زنان انجام شده است . این تبلیغات با توجه به ذهنیت ها و باورهای همسویی که ریشه های عمیق و دیرینه دارد ، باعث شده مسئولان و مدیران تا آنجا که می توانند از بکارگیری زنان به تعبیر سلیقه ای از قوانین و مقررات خودداری ورزند . ضمناً خود زنان تحت تأثیر انواع تبلیغات در رفتار اجتماعی خود به شدت گرفتار وسواس و تردید شده اند و برای حضور ، آمادگی لازم ندارند . آنها حتی نمی دانند درجه وقار و متانت زن در شرایطی که زن و مرد باید در محیط علمی و تخصصی آموزش ، تشریک مساعی کنند ، چگونه ارزیابی می شود و این باعث می شود که زنان غالباً در محافل علمی ، آموزشی شغلی ساکت نشسته و از ترس خدشه دار شدن متانت و وقار در بحث ها مشارکت نکنند و تابع بی چون و چرای سلیقه ها و عقاید مردانه باشند .
حجاب :
از دیرباز زنان ایرانی از لحاظ نوع لباس ، پوشش کامل و اراسته ای داشته اند . تصویر لوح ها و کتیبه هایی که از زمان هخامنشیان ، اشکانیان و ساسانیان بر جای مانده است ، لباس زنان و مردان پوشیده و نسبت به یکدیگر یکسان بوده است .لباس آنها گشاد و بلند و آستین دار و پایین لباس بعضی از خانم ها چین دار بوده است . زنان و مردان دارای شلوار بوده اند . خانم ها از پوششی مانند روسری بهره می جسته ا ند . پس پوشیدگی زنان و مردان ایرانی به گسترش اسلام در ایران بستگی نداشته و به گذشته های کهن ما بر می گردد .
حد پوشش از نظر برخی مراجع :
قرآن آیه 31 ، 30 سوره نور به مردان مومن بگو : دیدگان فرو بخوابانند . دامن ها حفظ کنند این برای شما پاکیزه تر است .
خدا به آنچه می کنید آگاه است . به زنان مومنه بگو : دیدگان فرو خوابانند و دامن های خویش را حفظ کنند و زیور خویش را آشکار نکنند مگر آنچه پیداست . سر پوش های خویش را بر گریبان بزنند زیور خویش را آشکار نکنند مگر برای شوهران یا پدران یا پدر شوهران یا پسران یا پسر شوهران یا برادران یا بردادرزادگان یا خواهر زادگان یا زنان یا پدرشوهران یا برادران یا بردارزادگان یا خواهرزادگان یا زنان یا مملوکاتشان یا مردان طفیلی که حاجت به زن ندارند . پای بر زمین نکوبند که زیورهای مخفی شان دانسته شود .
تعداد صفحات:27