خلاصه و نقد و بررسی مبانی فلسفی نظریه اسلامی روابط بین‌الملل دکتر سید جلال دهقانی فیروزآبادی استاد دانشگاه علامه طباطبایی
(از منابع امتحان آزمون جامع دکتری فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق علیه‌السلام)
توجه به این نظریه از حیث پیشگامی آن و دفاع از آن در کرسی‌های نظریه‌پردازی و قابلیت الگوبرداری آن در تولید علم دینی مورد تأکید است.
قالب وورد، ۱۳ صفحه
این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 168 صفحه می باشد.
مقدمه
موضوع این رساله « مبانی و مستندات قر آنی و روایی نظام فلسفی شیخ اشراق «سهروردی» است .تا آنجا که بنده سراغ دارم تا کنون در این زمینه کمتر کسی تحقیق جامعی انجام داده و این بعد از ابعاد دو مبانی نظام فلسفی شیخ شهاب الدین سهروردی را به طور تخصصی مورد مطالعه و تحقیق قرار داده است.لذا حقیر با بضاعت بسیار کم و بدون ادعا در پرتو عنایت حضرت ولی عصر (عج) سعی نمودم از لا به لای کتب و رسائل حکیم اشراقی شیخ شهاب الدین سهروردی و سایر تالیفاتی که درباره این مکتب فلسفی نگاشته شده است رسالت خود را به منصه ظهور برسانم تا چه قبول افتد و چگونه در نظر آید.همتم بدرقه راه کن ای طائر قدس که دراز است ره مقصد و من نو سفرمامید آن است که صاحبان خرد و اندیشه و جویندگان معرفت در بر خورد با معایب و نواقص این اثر از در اغماض در آیند و چون خدای ارحم الراحمین بنده پروری کنند و ما را مورد لطف و عنایت خود قرار دهند.شایان ذکر این که نظر به گستردگی موضوع و تفرق و پراکندگی استنادات سهروردی به متون دینی بر آثار و مکتوباتش، برای پرهیز از نظام گسیختگی و ایجاد نظم هر چه بیشتر مباحث این مقاله ، ندارنده سعی نموده‌است مطالبی را که شیخ اشراق در آنها به آیات و روایات متعدد استناد جسته است
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه2
(Part Three of the Encyclopaedia of the Philosophical Sciences)
William Wallace translation
The knowledge of Mind is the highest and hardest, just because it is the most 'concrete' of sciences. The significance of that 'absolute' commandment, Know thyself - whether we look at it in itself or under the historical circumstances of its first utterance - is not to promote mere self-knowledge in respect of the particular capacities, character, propensities, and foibles of the single self. The knowledge it commands means that of man's genuine reality - of what is essentially and ultimately true and real - of mind as the true and essential being. Equally little is it the purport of mental philosophy to teach what is called knowledge of men - the knowledge whose aim is to detect the peculiarities, passions, and foibles of other men, and lay bare what are called the recesses of the human heart. Information of this kind is, for one thing, meaningless, unless on the assumption that we know the universal - man as man, and, that always must be, as mind. And for another, being only engaged with
casual, insignificant, and untrue aspects of mental life, it fails to reach the underlying essence of them all - the mind itself.
§ 378 Pneumatology, or, as it was also called, Rational Psychology, has been already alluded to in the Introduction to the Logic as an abstract and generalizing metaphysic of the subject. Empirical (or inductive) psychology, on the other hand, deals with the 'concrete' mind: and, after the revival of the sciences, when observation and experience had been made the distinctive methods for the study of concrete reality, such psychology was worked on the same lines as other sciences.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه22
فهرست مطالب
جاودانگی نزد فیلسوفان پیش از کانت
فیلسوفان یونان باستان
ارسطو
فیلسوفان قرون وسطی
فیلسوفان جدید
دکارت
آکوئیناس
هیــوم
رد دلایل عقل نظری در مورد جاودانگی در دیالکتیک استعلایی
کانت
مبانی فلسفی جاودانگی نزد کانت
چکیده
در میان فیلسوفان غربی، کسانی که به جاودانگی انسان معتقدند در حوزه عقل نظری به استدلال و اقامه براهین عقلی پرداخته اند ولی هیوم بر خلاف آنان معتقد بود که اینگونه قضایا، تحلیلی بوده و ارزش معرفتی ندارند و کانت نخستین بار با توجه به مبانی فلسفی خاص خود در مقابل همه این نظریات ایستاد و ثابت کرد که اموری همچون جاودانگی نفس در حوزه عقل نظری امکان اثبات ندارد و همانطور که می توان گزاره هایی برای اثبات این امور بیان کرد همچنین می توان گزاره هایی نیز در رد این موارد اقامه نمود. بنابراین؛ نه قابل اثبات و نه قابل رد می باشند. عقل نظری هیچ راهی برای شناخت چنین اموری ندارد و آنها را باید به حوزه عقل عملی راند، چرا که تنها ضامن الزام آور در امور اخلاقی، پاداش ها وکیفرهای اخروی هستند و در سایه زندگی پس از مرگ و حیات جاودانه است که پاداش و کیفر اخروی توسط خداوند معنا پیدا می کند.
فلاسفه بعد از کانت به شدت تحت تأثیر او قرار گرفتند. به گونه ای که حتی هایدگر که از فیلسوفان اگزیستانسیالیست است با وجود بحث پیرامون مرگ، به طور صریح از جاودانگی و بقای نفس سخنی به میان نیاورده است و باور او به جاودانگی نفس را فقط از مضمون اندیشه ها و سخنان وی می توان یافت.
واژگان کلیدی
جاودانگی، عقل نظری، عقل عملی، ارزشهای اخلاقی، پاداش و کیفر اخروی
از آنجا که بشر ذاتاً از عدم و نابودی گریزان است و به بقا و جاودانگی گرایش دارد، موضوع جاودانگی انسان، همواره فکر اندیشمندان را به خود مشغول کرده است. درباره جاودانگی انسان تا کنون تفسیرهای متفاوتی ارائه شده است ولی بدون تردید بهترین و کاملترین تبیین
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات149
فهرست مطالب
پیشگفتار 1
فصل اول: کلیات
1-1 جایگاه علم تفسیر در میان مسلمانان 6
2-1 تعریف تفسیر 7
3-1 دلیل نیاز به تفسیر 8
4-1 پیدایش تفسیر 9
5-1 داناترین صحابه به معانی قرآن 10
6-1 اهل بیت آگاه به معانی قرآن 11
7-1 مفسران صحابی 13
8-1 عبدالله بن مسعود 14
9-1 اُبَیْ بن کعب 15
10- 1عبدالله بن عباس 15
11-1 ویژگی تفسیر صحابه 16
12-1 مکتب تفسیری مفسران آگاه 17
13-1 شکل گیری مکاتب تفسیری 18
14-1 تاویل گرایی فصل مشترک همه مکاتب تفسیری 20
15-1 مکاتب تفسیری 22
16-1 مکتب روایی محض 22
17-1 مکتب کلامی 24
18-1 مکتب عرفانی 25
19-1 معروف‌ترین تفاسیر عرفانی 26
20-1 مکتب فلسفی 27
21-1 تفسیر المیزان 30
22-1 روش تفسیری المیزان 32
23-1جنبه روایی المیزان 34
24-1 جنبه عقلی المیزان 37
25-1 جنبه فلسفی المیزان 38
فصل دوم: خداشناسی
1-2 خداشناسی 45
2-2 ضرورت بحث 46
3-2 برهان صدیقین 49
4-2 تحقیق 52
5-2 صفات الهی 53
6-2 انقسام صفات 56
7-2 عینیت صفات با ذات 57
8-2 تحقیق 58
9-2 توحید 58
10-2 تحقیق 60
11-2 توحید در ربوبیت 60
12-2 توحید در الوهیت 61
13-2 تحقیق 63
14-2 علم الهی 63
15-2 چگونگی علم خدا به اعمال انسان 68
16-2 تحقیق 68
17-2 قضا و قدر 69
18-2 نظرات مختلف در مورد قضا و قدر 71
19-2 شبهه فخر رازی 74
20-2 تحقیق 76
21-2 عدل الهی 77
22-2 وجود شر در عالم 78
23-2 تحقیق 80
24-2 آیا فعل خداوند تابع مصلحت است؟ 81
25-2 تحقیق 82
26-2 اثر صادر از خداوند واحد و مطلق است. 82
27-2 تحقیق 84
28-2 تنها خدا در ذات خود استقلال دارد. 84
فصل سوم: نبوت
1-3 نبوت 87
2-3 تحقیق 87
3-3 تفاوت نبی و رسول 88
4-3 تحقیق 89
5-3 اثبات نبوت 89
6-3 تقریر برهان اول 90
7-3 تحقیق 90
8-3 تقریر برهان دوم 92
9-3 تحقیق 93
10-3 بررسی یک شبهه و تقریر برهان سوم 93
11-3 تحقیق 94
12-3 خصایص نبوت 95
13-3 وحی 95
14-3 راههای کسب معرفت 96
15-3 وحی در اصطلاح حکما 97
16-3 انواع وحی 98
17-3 اعجاز 99
18-3 تحقیق 101
19-3 معجزه در قرآن 102
20-3 تحقیق 104
21-3 معجزه پیامبر اسلام 105
22-3 جهات اعجاز قرآن 106
23-3 تحقیق 107
24-3 معجزاتی دربارۀ قوم بنی اسرائیل 107
25-3 تحقیق 109
26-3 عصمت انبیاء 109
27-3 تحقیق 112
28-3 یک شبهه 112
29-3 تحقیق 113
فصل چهارم: معاد
1-4 معاد 115
2-4 چگونگی معاد 116
3-4 تحقیق 117
4-4 اثبات ضرورت معاد 118
5-4 برهان عدالت 118
6-4 تحقیق 119
7-4 برهان رحمت 121
8-4 تحقیق 122
9-4 برهان غایت 122
10-4 تجسم اعمال 123
11-4 تحقیق 127
12-4 خلود در عذاب 127
13-4 دیدگاه علماء 129
14-4 دیدگاه محدثان 129
15-4 دیدگاه متکلمان 129
16-4 اشکالات خلود 132
17-4 تحقیق 135
18-4 شفاعت 135
19-4 مفهوم شفاعت 136
20-4 اشکالات شفاعت 136
21-4 پاسخ به اشکالات 140
22-4 شفاعت کنندگان 141
23-4 شفاعت به چه چیزهایی تعلق می‌‌گیرد؟ 142
24-4 شرایط شفاعت کنندگان 142
25-4 چه موقع شفاعت گناهان را از بین می برد. 142
26-4 شفاعت شامل چه کسانی می‌شود. 143
27-4 تحقیق 143
فهرست منابع 145