"مناسب برای معلمان، دانش آموزان و اولیاء"
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:
دانلود پاورپوینت درس 1 دین و زندگی دهم - جلوه های حکمت و تدبیر - 33 اسلاید
"مناسب برای معلمان، دانش آموزان و اولیاء"
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:
چکیده:
در این مقاله مباحث تناسخ و براهین ابطال آن در حکمت متعالیه مورد بررسی قرار گرفته است. به دلیل اهمیت این موضوع در حکومت اسلامی، ابتدا تعریفی از تناسخ و انواع آن و سپس براهین حکمای حکمت متعالیه در ابطال آن بیان شده است. نظر به اینکه در میان حکمای اسلامی و حکمت متعالیه صدرالمتالهین به طور گسترده به این بحث پرداخته است ، پس از بیان آرا و ادله طرفداران تناسخ ، براهین و ادله این فیلسوف بزرگ در ابطال آن بررسی خواهد شد.
کلمات کلیدی: تناسخ ، مسخ ، انتقال ، تکامل و نفس.
-تعاریف و مفاهیم مقدماتی
مقدمه
تناسخ و معنای آن
معنای تناسخ از نظر لغوی و اصطلاحی
انواع تناسخ از نظر معتقدین به آن
دیدگاه سهروردی به تناسخ
دیدگاه صدرالمتالهین به تناسخ
استحاله تناسخ در حکمت متعالیه و براهین ملاصدرا در ابطال آن
براهین بطلان نزولی
براهین بطلان صعودی
خلاصه مطالب ازبحث حرکت جوهری که منتهی به بطلان تناسخ میگردد.
دیدگاه دیگر حکمای اسلام در رابطه با تناسخ
تقسیم بندی تناسخ از نظرحکیم سبزواری
نتیجه گیری
منابع و مواخذ
تعداد صفحات: 20
فرمت: ورد و با قابلیت ویرایش
فلسفه و حکمت روزه
تعداد صفحات : 12 صفحه
فرمت فایل : docx (word)
به همراه فایل PDF
فهرست :
مرکز بیماریها معده است
پیامبر اکرم سه باب از علوم به روى ما گشود
امام على علیه السلام در فلسفه روزه چه مىفرماید؟
روزه براى آزمایش اخلاص مردم است
خدایا از گرسنگى به تو پناه مىآوریم
ابعادى در فلسفه روزه از بیان امام صادق علیه السلام
خصال هفتگانه مخصوص روزهداران
فلسفه و دلائل وجوب روزه از امام رضا علیه السلام
بحثى دیگر در فلسفه روزه از امام رضا علیه السلام
مجراى نفوذ شیطان را با روزه ضیق نمائید
روزه رابطه مستقیم با اخلاص دارد
پىنوشت ها
تحقیق و فایل های درخواستی خود را از ما بخواهید :
trafffic98@gmail.com
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:23
فهرست مطالب
دین و حکمت وِدایی
چکیده
پرستش خدا در وداها
جهانشناسى وداها
اَتمن و زندگى پس از مرگ
چکیده
از ویژگیهای دین هندو که به طور معمول پژوهشگران بدان اشاره میکنند، آمیختگی و پیوستگی دین و فلسفه در این آیین است. این امر را مىتوان به ویژه در متون اصلى این آیین که به عنوان متون «شروتی» یا «وحیانی» شهرت دارند، مشاهده کرد. «وداها» که بخش اصلی ادبیات وحیانی یا «شروتی» را تشکیل مىدهند، مهمترین متن مقدس هندو هستند که کهنترین اسناد مکتوب اقوام هندو اروپایی شمرده میشوند. در این آثار، افزون بر اندیشههای اولیة دینی هندوان، نخستین بذرهای اندیشههای فلسفی و عرفانی هندو را میتوان مشاهده کرد که البته در ادوار بعد از تحول یا تکامل برکنار نماندهاند.
این نوشتار بر آن است تا ضمن معرفی این ادبیات کهن مهمترین اندیشههای مطرح در این مجموعه را از دیدگاه هندشناسان مشهور به اختصار گزارش دهد.
واژگان کلیدی: ودا، شروتی، هنوتئیزم، مونوتئیزم، مونیزم.
در بنیاد حیات دینی و تفکر هندی متون مقدس، شروتی یا ادبیات وحیانی قرار دارد. این مجموعه، در طول شاید سه هزار سال، چنان تأثیری بر فرهنگ و اندیشة هندی بر جای نهاده که به سختی میتوان درخارج از هند نمونهای برای آن یافت. به تعبیر گِدِن، «هر نوع ارزیابی از اشکال و پیشرفتهای تفکر دینی به طور طبیعی و به ضرورت، از همینجا آغاز میشود. تحقیق و بررسی در ماهیت تصور یا تصوراتی را که مردم هند از الوهیت دارند، باید در مرحله اول از تعالیم و شواهد متون معتبر و موثق دینی اخذ کرد»f.Geden, 1987, 282- 30)) و نخستین بذرهای اندیشة فلسفی و عرفانی هندی را نیز میتوان در این آثار یافت؛ بنابراین، لازم است با جزئیات بیشتر به این آثار که در معناى عام «ودا» نامیده میشوند پرداخته، ساختار، تاریخ، و اندیشههای اصلی موجود در آن را مورد توجه قرار دهیم.
«ودا» یا «شروتی» به معنای گستردة آن، نام هیچ کتاب خاصی نیست؛ بلکه نام ادبیات دورهای خاص و طولانی است که حدود2000 سال را در برمیگیرد. واژة «ودا» به معنای «دانش»، و گویا به معنای دانش مقدس است. «شروتی» (Sruti) نیز از «شرو» (Sru) گرفته شده که معنای شنیدن دارد و ادبیات شروتی، ادبیاتی است که به اعتقاد هندوها به وسیلة خدا به فرزانگان و اهل بصیرت تعلیم یا الهام شده است؛ پس این متون هیچ گاه به وسیله انسانها تألیف نشده و فقط شنیده شده است. در اعتقاد آنها این آثار، متونی بسیار کهن تلقی میشدند، به حدی کهن که گاه این اعتقاد نیز وجود داشت که آنها آغاز زمانی ندارند یا در دورهای دور و نامعلوم در آغاز هر آفرینش پدید میآیند.
به طور عام اعتقاد بر این است که متون مقدس هندو، کهنترین اسناد مکتوب نژاد هند و اروپایی است. تخمین تاریخِ کهنترین جزء این مجموعه مشکل است و گمانههایی را نیز که در این زمینه مطرح شده نمیتوان به طور قطع اثبات کرد. ماکس مولر این تاریخ را1200 قبل از میلاد میداند، هوگ (Haug) 2400 قبل از میلاد را مطرح میکند و بال گنگادهر تیلاک (Bal gangahar tilak.)2400 را حدس میزند (Cf. Dasgupta, 1997,v.l,P,10_ 12)
چون این ادبیات ارائه دهندة دست آوردهای کلی مردم هند در جهات گوناگون و در مدتی چنین طولانی است، به ضرورت دارای ویژگیهاى متنوع است. اگر بخواهیم به طور تخمینی این ادبیات بزرگ را از نظر عمر، زبان و موضوعات تقسیم بندی کنیم، چهار بخش متفاوت در آن خواهیم یافت که عبارت اند از:
1 . سُمْهیتا (sam] (samhita به معنای آمیختن،hita یعنی قرار دادن]؛
3 . آرنًیکَهها (aranyaka = رسالههای جنگلی)؛
4 . اوپنیشادها (upanisad)؛
سمْهیتا هستة مرکزی ادبیات ودایی و آمیختهای از نظم و نثر است. سایر بخشها را میتوان تعلیقات، ضمایم، شروح و تفاسیری دانست که دربارة این هستة مرکزی و مرتبط با آن شکل گرفته است. تعبیر «ودا» در معنای محدود خود، گاه فقط به همین بخش اطلاق میشود و همین بخش است که موضوع این نوشتار را تشکیل میدهد. این بخش، خود از چهار جزء تشکیل مىشود: ریگ ودا، سامه ودا، یجور ودا و اَتَهروه ودا.
درفرمت پی دی اف در430 صفحه شامل