تحقیق در مورد عقاید و مفاهیم زرتشت

اختصاصی از فی فوو تحقیق در مورد عقاید و مفاهیم زرتشت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه31

بخشی از فهرست مطالب عقاید و مفاهیم زرتشت

بهشت:

برزخ:

عرش اعلاء:

تقسیمات اوستا:

اعتقادات زردشتیان امروزی:

نمازهای پنجگانه عبارتند از:

آیین مانوی

زندگی مانی:

عقاید و تعالیم مانی

مراحل تطور خیروشر در تعالیم مانی:

منابع اطلاعاتی دین مانی:

جهان انسانی:

پیامبری در رسالت:

جهان سیاسی مانی عقاید و مفاهیم زرتشت

مرگ:

بعد از مرگ هر فردی جد او را باید دور از مردم بر بالای کوه در جاهایی که آنها را برج خاموشان گویند،‌ بیفکنند تا طعمه مرغان و جانوران لاشخور گردد (سگی یا مرغی آن را بدرد). پس از مدتی آن استخوانهای پراکنده را گردآورده در چاهی که آن را استودان (استخواندان) گویند، می‌ریزند، زیرا آب و خاک و آتش مقدس‌اند و آلودن آنها جایز نیست.

نتایج اعمال انسانها:

اگر مرد، شخصی نیکوکار و کم‌گناهی بود وجدان یا نتیجه اعمال او به صورت دختری نورانی که نماینده تقوی و پارسایی شخص است، ظاهر می‌شود و چنانچه گناهکار باشد، این وجدان و نتیجه اعمال به صورت پیرزنی جادوگر و دیوی وحشت‌بار که مظهر تباهکاری مشخص است به سراغ وی خواهد رفت.

محاکمه روح:

سپس روان شخص را به عالیترین مرجع قضایی اخروی که در قله کوه البرز تشکیل می‌گردد درحضور سه قاضی(مهر، سروش، رشن)، مورد محاکمه قرار می‌دهند و برای توزین (وزن کردن) گناهان ترازویی وجود دارد که شبیه به ترازوی توزین گناهان مصریان قدیم است و اعمال روانها را بوسیله آن مورد سنجش قرار می‌دهند.

دوزخ:

بر حسب گاتها، همان خانه «دروغ» است. جایگاه ناخوش و سرزمینی که بوی گند از آن برمی‌خیزد و از اعماق ظلمانی آن فریاد شیون و ناله و غم به گوش می‌رسد . آنچه دوزخیان را شکنجه می‌دهد نبودن آتش و سرمای سخت و ظلمات محض است. تاریکی به  حدی شدید است که قابل لمس دستهاست و بوی نامطبوع آن به قدری مادی و جسمانی است که می‌توان آنها را با کارد برید. روانهای گناهکاران در حالیکه با زنجیر به یکدیگر بسته شده‌اند به دوزخ کشانده می‌شوند. شکنجه‌ها به قدری توانفرساست که شخص هنوز سه روز نگذشته گمان می‌کند 9 هزار سال است که زندانی دوزخ است.

بهشت:

در آن سوی پل چنیوات (چنیواد) که روان نیکوکاران از آن می‌گذرد، به قول گاتها بهشت برین قرار دارد و آن مکانی است که جایگاه خوشی است و آفتاب در آنجا هیچوقت غروب نمی‌کند و و وهشیت یعنی بهترین جای است.

برزخ:

کسانی که کارهای نیک و بدشان برابر است در عالم همستکان یا برزخ یا اعراف خواهند بود.

عرش اعلاء:

روان و روح آدمی پیوسته صعود می‌کند تا به عالیترین مرتبه‌ای می‌رسد که آن را گروتمان = گرونمان می‌خوانند که به معنای عرش اعلای خداوند و خانه نفحات است.

تقسیمات اوستا:

در طول زمان توسط موبدان زردشتی، بخصوص تا دوره اسلامی، قسمتهایی به اوستا اضافه شده‌است، ولی قسمتی که اثر مسلم زردشت است، گاتها (گاتاها) است که اکنون درکتاب سینای اوستا جای دارد. اوستا پیش از اسلام به 21 نسک یا کتاب تقسیم می‌شد. پس از اسلام بسیاری از نسکهای آن گم شد. اوستای موجود شامل قسمتهای زیر است:

1. یسنا: که به معنای نیایش است و سرود گاتها که قدیمیترین قسمت اوستاست در جزء یسنا قرار داشته که شامل 72 فصل است و گاتها (گاتاها) مشتکل بر 17 سرود است که همگی آن به نظم است.
2. یشتها: به معنای ستایش و قربانی دادن و 21 فصل است
3. یسپرد: به معنای همه مردان و بزرگان دین و 24 فصل دارد.
4. وندیداد یا وی‌دیوداد: به معنی قانون ضد دیو و 22 فصل است.
5. خرده اوستا: اوستای کوچک و مشتمل بر دعاهای روزانه است.

در زمان ساسانیان،‌که دین زردشتی رسمی گردید با تلاش موبدانی مثل آذرمهراسپند، 21 نسک اوستای قدیم به پهلوی ترجمه شد. زبان اوستایی الفبایی مخصوص و صدادار دارد که آن دین دبیره به معنای خط دین می‌خوانند.

زند و پازند: زند تفسیری است به زبان پهلوی که در زمان ساسانیان بر اوستا نوشته‌شد و غالباً اوستا را با زند در یک

مقاله در مورد اصول عقاید اسلام

اختصاصی از فی فوو مقاله در مورد اصول عقاید اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:15

 فهرست مطالب

س: اصول عقاید اسلام کدامند؟
ج: اصول عقاید اسلام شامل سه اصل است(1) که اعتقاد به آنها لازمه‏اش اعتقاد به چند اصل دیگر نیز مى‏باشد.
س: آن سه اصل که اصول دین هستند کدامند؟
ج: اصل اول. اعتقاد به این است که جهان خدایى دارد دانا، توانا، حکیم، شنوا و بینا. از ازل بوده است و تا ابد هم خواهد بود. همه صفات کمال را داراست، و از هر نقص و عیب مبرا است. این خداى یگانه، شریک ندارد و همانند هیچیک از آفریدگانش نیست. اورا نمى‏توان با چشم سر دید، نه در دنیا و نه در آخرت و فقط از راه دلیل و برهان است که مى‏توان فهمید، او هست و یکتا است.
س: توحید یعنى چه؟
ج: توحید چهار گونه است:
١ ـ توحید ذات. یعنى: خداوند سبحان یکتا و بى‏همتا است و ترکیب یافته از اجزاء نیست، مثلاً مانند انسان از ترکیب جسم و جان، و دست و پا، سر و گوش و غیره درست نشده است.
٢ ـ توحید صفات یعنى: صفات خداوند عین ذات او است. ذات و صفات خداوند از هم جدا نیستند. خداوند سبحان مانند انسان نیست که علمش غیر از خودش باشد. قدرتش غیر ازخودش باشد! ذات خداوند متعال عین علم و عین قدرت اوست.
٣ ـ توحید افعال. یعنى: آنچه در جهان آفرینش است، آفریده خداوند متعال است.
٤ ـ توحید عبادت. یعنى: عبادت و بندگى سزاوار جز خداوند نیست.
س: اصل دوم از اصول عقاید اسلام چیست؟
ج: نبوت. یعنى: خداوند سبحان پیامبرانى را براى هدایت بشر به حق و حقیقت، و نمایاندن راه راست به انسانها فرستاده است.
س: نخستین پیامبر الهى کیست؟
ج: نخستین پیامبر الهى، حضرت آدم (ع) است که خداوند سبحان او را از گل آفرید و سپس همسرش حواء را بیافرید و به آنان دو فرزند عطا کرد: هابیل و قابیل، و براى همسرى آنان دو دختر نه از نسل آدم و حوا، بلکه به صورت خلق ابتدائى آفرید و هابیل و قابیل با آن دو دختر ازدواج کردند و فرزندانى بهم رسانیدند. از آن پس، ازدواج میان دختر عموها و پسر عموها شروع شد و نسل بشر رو به ازدیاد گذاشت.
س: آخرین پیامبر الهى کیست؟
ج: آخرین پیامیر الهى، پیامبر اسلام محمد (ص) است.
س: پیامبران چند نفر بوده‏اند؟
ج:١٢٤٠٠٠ نفر، که از میان آنان نوح و ابراهیم و موسى و عیسى و پیامبر اسلام برتر از دیگر پیامبران بوده‏اند.
س: پیامبران با دیگر افراد بشر چه فرقى دارند؟
ج: فرقشان این است که به پیامبران، از جانب خداوند متعال وحى مى‏رسد و از خداوند فرمانهایى دریافت مى‏کنند، یا براى خودشان، یا براى تبلیغ مردم اما، دیگر افراد بشر به وحى الهى دسترسى ندارند و باید از پیامبران پیروى کنند.
س: از کجا مى‏توان فهمید کسى که ادعاى پیغمبرى مى‏کند، راست مى‏گوید؟
ج: با معجزه. معجزه عبارت است از انجام کارى غیر عادى به دست پیامبر که نشانه آن است که وى از جانب خداوند متعال آمده است وگرنه نمى‏توانست چنان عملى را انجام دهد.
س: مثال بزنید.
ج: مثلاً،
ابراهیم (ع) را در آتش افکندند، نسوخت.
موسى (ع) عصایش را مى‏انداخت، اژدهاى بزرگى مى‏شد، و وقتى آن را باز مى‏گرفت، به حالت اولیه‏اش بر مى‏گشت.
عیسى (ع) به اذن خداوند کور مادرزاد و لک و پیس را شفا مى‏داد و مردگان را زنده مى‏کرد.
محمد (ص) ماه را دو نیم کرد، و قرآن کریم را آورد که جن و انس از آوردن نظیر آن عاجز ماندند.
س: چگونه؟
ج: خداوند متعال، ابتدا براى اثبات حقانیت قرآن کریم و صدق گفتار پیغمبر اکر (ص) از مردم خواست کتاب کاملى نظیر قرآن بیاورند(2). وقتى برایشان مسلم شد که نمى‏توانند، از آنان خواست که ده سوره مانند سوره‏هاى قرآن بیاورند(3). باز هم بر ایشان بطور قطع روشن شد که نمى‏توانند، آن وقت از آنان خواست که دست کم یک سوره مانند یکى از سوره‏هاى قرآن بیاورند(4).
اما باز هم با آنکه معاصران پیغمبر اکرم همه فصیح و بلیغ بودند و در شعر و شاعرى و خطابه و بیان، به اوج زبان آورى رسیده بودند، نتوانستند سوره‏اى مانند یکى از سوره‏هاى قرآن بیاورند، حتى کوتاهترین سوره قرآن، سوره کوثر(5):
(بسم‏ الله الرحمن الرحیم انا اعطیناک الکوثر، فصل لربک وانحر، ان شانئک هو الابتر).
و کارشان به پیکار و کارزار با پیغمبر اسلام کشید.
س: پیامبران چه صفاتى دارند؟
ج: پیامبران و امامان مانند فرشتگان داراى صفت عصمت اند. یعنى: از آغاز تا پایان عمرشان هیچگاه از فرمان خداوند سرپیچى نمى‏کنند. آنان عظمت خداوند را آنچنان درک کرده‏اند و زشتى معصیت را آنچنان دریافته‏اند، که نمى‏توانند معصیت کنند. پیامبران و امامان، همه فضائل اخلاقى را دارا هستند مانند: شجاعت، سخاوت، غیرت، شهامت و غیره و از همه رذائل اخلاقى نیز بدورند.
پیامبران و امامان، باید از همه اهل زمانشان و معاصرانشان برتر باشند، تا پیروى از آنان بر مردم واجب شود.
س: آیا پیامبران و امامان داراى جنبه الوهیت اند، چنانکه مسیحیان به عیسى (ع) نسبت مى‏دهند؟
ج: نه! پیامبران و امامان بشرند. تنها تفاوتى که با دیگران دارند این است که از سوى خداوند متعال به پیامبران وحى مى‏رسد. پیامبران و امامان معصوم اند. دیگر صفات نیک را نیز دارا هستند. عیسى مسیح (ع) هم یک انسان بود که خداوند سبحان او را از مادر و بدون پدر آفرید، همچنانکه آدم و حواء را بدون پدر و مادر آفریده بود.
س: اصل سوم ازاصول عقاید اسلام چیست؟
ج: معاد. یعنى: خداوند سبحان پس از فانى شدن جهان و مرگ همه جانداران، مردم را بار دیگر زنده مى‏کند تا پاداش اعمالشان در دنیا را به آنان بدهد، هرکه اهل ایمان و عمل صالح بوده باشد پاداشش بهشت است. و هرکه کافر و گهنکار بوده باشد، آتش دوزخ در انتظار او است.
س: بسیارى مردم از دین اسلام بى‏خبرند، و دسترسى به درک حقایق ندارند. یا بعلت کمى فهم و درکشان مانند دیوانگان و ابلهان و یا به علت اینکه از مراکز دینى و مذهبى دورند، از حقایق بى‏خبرند. آیا اینان هم کافر محسوب مى‏شوند و اهل آتش‏اند؟
ج: نه، تا کسى حجت بر او تمام نشده باشد به آتش دوزخ گرفتار نمى‏شود. دیوانگان و بى‏خبران و کسانى که در گوشه و کنار جهان، دستشان از فهم و درک حقایق کوتاه است، در روز محشر آزمایش مى‏شوند. هرکس از عهده آزمایش برآمد به بهشت مى‏رود، و هرکس نتوانست از عهده برآید، به دوزخ رانده مى‏شود.
س: آیا انسان که مى‏میرد، بکلى از میان مى‏رود و با فرا رسیدن قیامت بار دیگر زنده مى‏شود؟
ج: نه، وقتى انسان مى‏میرد جسدش مى‏پوسد و از میان مى‏رود و روح انسان همچنان زنده مى‏ماند. اگر مؤمن بوده باشد، و در دنیا کارهاى نیک کرده باشد، پس از مرگ در ناز و نعمت خواهد بود، و اگر کافر و تبهکار بوده باشد، روح او پس از مرگ دچار عذاب خواهد گردید.
س: نام این عالم پس از عالم دنیا و پیش از عالم قیامت چیست؟
ج: این عالم، برزخ نام دارد.
بطور کلى، انسان از آغاز تا پایان سیر تکاملى خویش از شش عالم مى‏گذرد:
١ ـ عالم پیش از انسان شدن. هر انسانى در آغاز خاک بوده، سپس گیاه شده و سپس حیوان شده و پدر و مادرش از آن گیاه و گوشت خورده‏اند و نطفه او بسته شده است.
٢ ـ عالم انسانى. که با بسته شدن نطفه در رحم مادر آغاز مى‏شود و با ورود انسان به دنیا تولد مى‏انجامد.
٣ ـ عالم دنیا. که ما هم‏اکنون در آن بسر مى‏بریم و تکالیفى داریم و عمل به این تکالیف، سرنوشت ما را مشخص مى‏سازد.
٤ ـ عالم برزخ.
٥ ـ عالم قیامت. که بنا به گفته قرآن کریم پنجاه هزار سال است(6).
٦ ـ عالم بهشت و جهنم.
س: آیا دلیلى براى بقاى روح وجود دارد؟
ج: امروزه دیگر بحث و تحقیق پیرامون بقاى روح، در ردیف علوم تجربى قرار گرفته و در کشورهاى غربى و جاهاى دیگر، مراکز علمى و تحقیقاتى ویژه‏اى براى این منظور وجود دارد.
در علوم اسلامى هم، علم کلام به جوابگویى از اینگونه اشکالات واستدلال براى اثبات عقاید اسلامى، از جمله بقاى روح پس از مرگ اختصاص دارد(7).

پایان نامه ی بررسی میزان و علل گرایش به عقاید خرافی در بین معلّمان زن و دختران دانش‌آموز. doc

اختصاصی از فی فوو پایان نامه ی بررسی میزان و علل گرایش به عقاید خرافی در بین معلّمان زن و دختران دانش‌آموز. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 88 صفحه

جهت دریافت درجه ی کارشناسی در رشته ی روان شناسی

مقدمه:

قرآن کریم هدفهای مقدس بعثت پیامبر اکرم (ص) را با جمله‌های کوتاه بیان کرده است. یکی از آنها که حساس و شایسته‌ی دقت می‌باشد این است که «و یضع عنهم امرهم و الا غلال التی کانت علیهم»  یعنی پیامبر اسلام تکالیف شاق را از دوش آنها بر می‌دارد و غل و زنجیری را که به دست و پای آنها بسته شده بود باز می‌کند.

اکنون باید دید که مقصود از غل و زنجیری که در دوران طلوع فجر اسلام به دست و پای عرب دوران جاهلیت بسته شده بود چیست؟ مسلماً مقصود غل و زنجیر آهنین نیست، بلکه منظور همان اوهام و خرافاتی است که فکر و عقل آنها را از رشد و نمو باز داشته بود و یک چنین گیر و بند که به بال فکر بشر بسته شود به مراتب از سلسله‌ی آهنین زیان بخش‌تر و زیان‌بار تر است. زیرا زنجیرهای آهنین پس از گذشتن مدتی از دست و پا برداشته می‌شوند و خود زندانی با فکر و سالم و مزّه از خرافات گام در زندگی می‌گذارد. اما سلسله‌هایی که از اوهام و اباطیل، مانند رشته‌های سردرگم به عقل و شعور و ادراک انسان پیچیده می‌شوند. چه بسا تا دم مرگ با انسان همراه می‌گردند و او را از هر گونه تلاش. حتی برای باز کردن این قید و بند، باز می‌دارد.

انسان با فکر سالم و در پرتو عقل و خرد می‌تواند هر گونه قید و بند آهنین را در هم شکند ولی فعالیت و تلاش انسان بدون فکر سالم و دور از هر گونه وهم و خیال نقشی بر آب و عاری از فایده می‌باشد.

یکی از بزرگترین افتخارات رسول اکرم(ص) این است که با خرافات و اوهام و افسانه و خیال مبارزه نموده و عقل و خرد بشر را از غبار و رنگ خرافات شستشو داد.

ایشان می‌فرمایند: من برای این آمده‌ام که قدرت فکر بشر را تقویت کنم، و با هرگونه خرافات، به هر رنگ که باشد، حتی اگر به پیشرفت هدفم کمک کند سرسختانه مبارزه نمایم.

این تحقیق سعی دارد بررسی کند، با وجود مخالفت شدید ادیان الهی و مخصوصاً اسلام با عقاید و خرافاتی، چرا هنوز این موهومات از جوامع بشری رخت بر نبسته است؟! و تا چه اندازه در بین دبیران و دانش‌آموزان دختر دبیرستان‌های ارومیه این اعتقادات وجود دارد.

محدودیت‌های تحقیق:

1-         معتقد بودن خود محقق می‌تواند عامل محدودیت باشد. مثلاً در طراحی سوال، در بررسی نتیجه و زمان توزیع سوالات.

2-         عدم پاسخ درست توسط کسانی که به پرسشها جواب می‌دهند، که امکان دارد به علت ترس از متهم شدن به اُمّل بودن، به سوالات جواب درست ندهند که باید اشاره کرد که نوشتن نام و نام‌خانوادگی الزامی نیست.

3-         با اینکه اکثر افراد می دانند که بعضی از موارد خرافی می‌باشند ولی با این حال اعتقاد دارند که این مسأله ممکن است هنگام پاسخ دادن به سوالات ایجاد اشکال نماید.

4-         به علت عدم پیشینه‌ی قبلی در این زمینه، الگوی عمومی برای طرح سوال و فرضیه نداشتیم.

5-         با توجه به بار مالی زیاد نتوانستیم تحقیقمان را در سطوح بزرگتر مانند، بین آقایان و خانم‌ها و یا بین شهرستان‌های مختلف بررسی نماییم.

6-         به دلیل مقدور نبودن مصاحبه، افراد بیسواد در این تحقیق مد نظر قرار نگرفتند.

پس می‌توان گفت که تأثیر محدودیت‌های موجود می‌تواند از روایی و اعتبار تحقیق بکاهد.

بیان مسأله:

عناصر گوناگونی در محیط مدرسه وجود دارند که شاگرد از آنها تأثیر می‌پذیرد ولی هیچیک از آنان نمی‌توانند مانند معلم تأثیر گذار باشند چون رابطه‌ی معلم و شاگرد بیشترین اوقات مدرسه را به خود اختصاص می‌دهد و نقش الگویی معلم بیشتر از نقش پدر و مادر و سایرین نمود پیدا می‌کند. معلم به خاطر نفوذ معنوی و نیز ارتباط روحی و روانی با دانش‌آموزان، تأثیر چشم‌گیری در رشد و شخصیت آنها دارد و می‌تواند بین ارزش‌های فردی، خانوادگی و ارزش‌های اجتماعی تعادل ایجاد کند و دانش‌اموزان را به سلامت تن و روان رهنمون گردد.

لذا داشتن عقاید منطقی بر اساس واقعیات و عاری از موهومات برای افرادی می‌باشد که وظیفه‌ی انسان‌سازی جامعه بر عهده‌ی آنان است. به همین جهت قصد داریم طی این تحقیق وضعیت اعتقادی معلمان را در مورد خرافات روشن کنیم و اینکه:

ـ آیا با بالا رفتن میزان سواد از شدت اعتقاد به حدیث‌های باطل کاسته می‌شود؟

ـ آیا بین سن افراد و اعتقاد به خرافات رابطه‌ای وجود دارد؟

ـ آیا اعتقادات والدین به خرافات موجب معتقد شدن فرزندان آنها نیز می‌شود؟

ـ آیا بین رشته ی تحصیلی افراد و اعتقاد به خرافات رابطه وجود دارد؟

با توجه به اینکه کتابی مختص خرافات، که در آن در مورد موضوعات خرافی و ریشه و پیدایش آنها صحبت شده باشد در دسترس نمی‌باشد و افرادی ممکن است به اعمالی درست دست بزنند و از خرافی بودن آن اطلاعی نداشته باشند (مثل آتش‌ افروزی در چهارشنبه سوری) و مطالعه‌ی کتابهایی که در آنها از خرافات بحث شده است، برای همه‌ی افراد مقدور نیست. (چون اکثر کتاب‌ها برای رشته‌های خاص تدوین می‌شود)

لذا با مطالعه‌ی کتابهای متعددی در این زمین، اطلاعاتی جامع در این تحقیق گرد آورده‌ایم. به امید اینکه مورد استفاده‌ی علاقمندان قرار گیرد.

فهرست مطالب:

سخنی از امام

مقدمه

محدودیت‌های تحقیق

فصل اول

بیان مسأله

اهمیت مسأله

هدف تحقیق

فصل دوم

سخنی از علامه طباطبایی

علل اعتقاد به خرافات (دیدگاه روان‌شناسان)

نظر تاریخی

نظر اندیشمندان

اقسام خرافات

خرافات در دنیای علم و تمدّن

خرافات در جوامع پیشرفته‌ی کنونی

خرافات اجتماعی

فال نیک و بد

تفآءل از دیدگاه جامعه‌شناسی

نظر اسلام در مورد تفآءل

سعادت و نحوست ایّام

دیدگاه اسلام

قرآن کریم

عنوان

روایات

خرافات رایج در میان مردم ایران

آل

ام‌الصبیان

جشن چهارشنبه‌سوری و آتش‌افروزی

دیو

رمّالی، فالگیری و طالع‌بینی

طلسم

تعویذ

خرافات در عقاید عرب جاهلیت

معالجه‌ی بیماران

قسمت دیگری از خرافات

مبارزه‌اسلام با خرافات

منشأ اعتقادات

پیشینة تحقیق

جمع‌بندی

فرضیه‌های تحقیق

فصل سوم

جدول متغیرها

متغیرهای تحقیق

تعاریف عملیاتی و مفهومی

روش تحقیق

روایی محتوایی

عنوان

لیست سؤالات

اعتبار یا پایایی تحقیق

روش‌ها و آزمون‌های آماری

جامعه و نمونه‌ی آماری

روش نمونه‌گیری

حجم نمونه

فصل چهارم

جدول داده‌ها

جدول (1- الف)

جدول (1- ب)

جدول (1- ج)

جدول فراوانی سؤال 1

جدول فراوانی سؤال 2

جدول فراوانی سؤال 3

جدول فراوانی سؤال 4

جدول فراوانی سؤال 5

جدول فراوانی سؤال 6

جدول فراوانی سؤال 7

جدول فراوانی سؤال 8

جدول فراوانی سؤال 9

جدول فراوانی سؤال 10

جدول فراوانی سؤال 11

جدول فراوانی سؤال 12

عنوان

جدول فراوانی سؤال 13

جدول (2- الف) جدول فراوانی متغیّرها

جدول (2- ب)

جدول (2- ج)

جدول (2- د)

جدول (3- الف) جدول تفاوت میانگین

جدول (3- ب)

جدول (3- ج)

جدول (3- د)

جدول (3- هـ)

فصل پنجم

خلاصه‌ی از اهداف ن نظریه‌ها

تطابق یافته‌ها با نظریه‌ها

پیشنهادات

منابع و مآخذ

منابع و مآخذ:

1-         ابن اثیر، النهایه، چاپ مصر، ج 1.

2-         حیدریان، محمود، مبانی  روانشناسی اجتماعی، تهران.

3-         روح‌الامینی، محمود، مبانی مردم‌شناسی، تهران، انتشارات پیام نور، 1372.

4-         روزنامه‌ی قدس، چاپ 11، شماره‌های 2972 و 2973.

5-         رودوژه، موریس، جامعه شناسی سیاسی، ترجمه دکتر ابوالفضل، تهران، انتشارات دانشگاه تهران.

6-         سعیدیان، عبدالحسین، دایره‌المعارف، سرزمین و مردم ایران، تهران، 1360.

7-         شکیباپور، عنایت‌الله، دایره‌المعارف اجتماعی، تهران.

8-         طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج 19، 2، 1.

9-         طبیبی، حشمت‌اله، مبانی جامعه‌شناسی و مردم‌شناسی ایلات و عشایر، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1371.

10-       فلسفی، محمدتقی، گفتار فلسفی بزرگسال و جوان، قم، دفتر نشر معارف اسلامی، 1368، ج 2.

11-       فرهنگ فارسی عمید

12-       قرآن کریم، سوره‌های اعراف، یس، نمل، دخان، قدر، قمر، فصلت.

13-       گارسیا مارکز، گابریل، به سوی درخت گویا، ترجمه لیلی گلستان، تهران.

14-       لغت‌نامة دهخدا

15-       مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، جلد 59.

16-       مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، جلد 6 و 15.

17-       نوری، یحیی، جاهلیت در اسلام، تهران.

18-       نادری عزت‌الله، سیف نراقی، مریم، روش‌های تحقیق و چگونگی ارزشیابی آن در علوم انسانی، تهران، انتشارات بدر، چاپ 5، 1372.

19-       پاشاشریف، حسن، شریفی، نسترن، روش‌های تحقیق در علوم رفتاری، تهران، 1380.

تحقیق اصول عقاید

اختصاصی از فی فوو تحقیق اصول عقاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:html

 سخن ناشر
 پیش درآمد
 کدام راه ؟
 راه خود
 راه مردم
 راه دین یا راه برتر
 انتخاب راه دین ، سفارش عقل است
 انتخاب راه دین ، مطابق فطرت است
 دینِ فطرى یعنى چه ؟
 فطرت در قرآن
 غبارهاى فطرت
 عوامل شکوفایى فطرت
 امتیازات دین
 کارایى دین
 کار اوّل
 کار دوّم
 کار سوّم
 کار چهارم
 کار پنجم
 کار ششم
 چرا برخى به دین توجّهى ندارند؟
  1 - عدم شناخت دین
  2- اضافه شدن خرافات در دین
  3- برداشت و تعبیر ناصحیح از دین
  4- عمل برخى از متدیّنین
 تحلیل هاى غلط از دین
 فقر
 ترس
 جهل
 نشانه هاى بهترین دین
  1- عقلى و مستدل باشد.
  2- با فطرت و طبیعت انسان سازگار باشد.
  3- تحریف نشده باشد.
  4- امید آفرین و روحیه بخش باشد.
  5 - آینده نگر باشد.
  6- جامع باشد.
  7- بن بست نداشته باشد.
  8 - عمل به آن آسان باشد.
 ضرورت شناخت دین
 معارف ثابت ادیان
  توحید
  نبوّت
  معاد
  نماز
  روزه
  جهاد
  حج
  زکات
 امر به معروف و نهى از منکر
 هستى در جهان بینى الهى
 نقش جهان بینى
 جایگاه شناخت
 ابزار شناخت
  1- حواسّ
  2- عقل
  3 - وحى
 منابع شناخت
  1- طبیعت
  2- تاریخ
  3- انسان
 شناخت هاى ناقص و شناخت هاى کامل
 موانع شناخت
  1- هواهاى نفسانى
  2- سنّت هاى غلط نیاکان
  3- استبداد اندیشه و تعصّب
 حقیقت و ابعاد توحید
 عقل
 فطرت
 کار انبیا
 آیا بندگى خدا، مخالف آزادى انسان ها نیست ؟
 خداشناسى از راه نظم و هماهنگى
 هماهنگى در هستى
 هماهنگى درون و بیرون
 نشانه هاى خدا در طبیعت
 نشانه هاى خدا در آفرینش حیوانات
 نشانه هاى خدا در وجود انسان
 چشم .
 زبان .
 لب ها.
 بینى .
 گوش .
 شیر مادر.
 هماهنگى نظام تکوین و تشریع
 جبران کمبودها در آفرینش
 خداشناسى از راه فرض خلاف
 خداشناسى از راه مقایسه
 خداشناسى از راه افزایش نعمت ها
 نشانه هاى یکتایى خدا
  1- ارسال پیامبران
  2- بى نهایتى خدا
  3- انسجام در هستى
 اقسام توحید
 توصیف خداوند
 الگوى توحید
 علل انحراف از توحید
 آثار ایمان به خدا
 عوامل دلهره
 آثار بى ایمانى
 ایمان هاى مورد انتقاد
 ویژگى هاى ایمان مقبول
 علل انحراف از خداشناسى
 تاریخچه شرک
 تنوّع شرک
 نمونه هاى شرک
 آرم و نشانه شرک
 آمار مشرکان
 1- حبط عمل
 2- اضطراب و نگرانى
 3- تزلزل در شخصیّت
 4- اختلاف و تفرقه در جامعه
 5 - خوارى و ذلّت در قیامت
 ریا شرک است
 نشانه هاى شرک
 نشانه دلهاى مشرک
 آنجا که اطاعت از والدین ممنوع است
 گناه نابخشودنى
 شرک زدایى مقدّم بر توحید
 نشانه هاى اخلاص
  1- نداشتن انتظار تشکّر
  2- مصونیّت از طوفان غرائز
  3- پشیمان نشدن
 توسّل
 واسطه قراردادن پیامبر و اولیا
 توسّل به پیامبر و اهل بیت او
 دلیلى دیگر بر جواز توسّل
 نوشتن نام بر روى سنگ قبور
 گریه بر مردگان و شهدا
 سلام و لعن در زیارتنامه ها
 تبرّک
 طواف دور قبور
 سجده بر مُهر
 روضه خوانى و یادبود
 جشن ها
 بوسیدن ضریح
 احترام بقیع
 ذکر یا علىّ و یا حسین
 گنبد و بارگاه

سخن ناشر 
با تاءسیس ((مرکز فرهنگى درسهایى از قرآن )) در سال 75، تاءلیفات حجّت الاسلام والمسلمین محسن قرائتى که به صورت پراکنده توسط ناشران محترم چاپ و منتشر مى گردید، جهت تصحیح و تکمیل در اختیار این مرکز گذاشته شد و بحمداللّه همه آنها خصوصا مجلّدات اوّلیه ((تفسیر نور)) پس از بازبینى و ویراستارى در مسیر نشر قرار گرفت .
کتاب ((توحید)) نیز پس از طىّ مراحلِ بازنگرى ، تکمیل مطالب و پاورقى ها و ویراستارى نهایى ، توسط این مرکز منتشر مى گردد.
امید است که خوانندگان گرامى ما را از پیشنهادات و نظرات خود بهره مند نموده و مطالب خود را به نشانى : تهران - صندوق پستى 586 / 14185 ارسال نمایند.
مرکزفرهنگى درسهایى ازقرآن
پیش درآمد 
نیاز به دین
بحث اصول عقاید را با طرح سؤ الى شروع مى کنیم :
آیا انسان به دین نیاز دارد؟
قبل از پاسخ این سؤ ال ، لازم است ابتدا نیازهاى انسان را ذکر کنیم .
هر انسانى سه نوع نیاز دارد:
1- نیاز شخصى 2- نیاز اجتماعى 3- نیاز عالى
نیاز شخصى ، مثل نیاز به غذا، پوشاک ، مسکن ، همسر.
نیاز اجتماعى ، امورى است که انسان چون در جامعه زندگى مى کند به آنها نیاز دارد. مانند قانون ، مقرّرات و رهبر.
نیاز عالى ، نیاز انسان به شناخت و معرفت است ، که بشر سؤ الات متعدّدى درباره خود و هستى دارد و مى خواهد خیلى چیزها را بشناسد و بداند و درباره آنها اطلاعاتى داشته باشد. مثلا شناخت هستى و مبداء آن ، شناخت هدف هستى و مقصد و پایان آن ، شناخت راه زندگى و شناخت حقّ و باطل ، از جمله نیازها وخواسته هاى هر انسانى است .
اکنون بار دیگر سؤ ال قبلى را تکرار مى کنیم : انسان چه نیازى به دین دارد؟
پاسخ : در میان انواع نیازهاى انسان ، دین ، پاسخگوى نیازهاى عالى اوست . انسان ها براى پاسخگویى به نیازهاى عالى خود به دین نیازمندند، و دین به سؤ الات فوق پاسخ مى دهد.
دین توضیح مى دهد که سرچشمه هستى کجاست ، آفریدگار هستى کیست ، هدفِ هستى چیست ، معیار شناخت حقیقت کدام است و مسئولیّت ما در این مجموعه چیست .
کدام راه ؟ 
ما انسان ها، براى سعادت و رشد خود به برنامه و طرح نیازمندیم و از سه طریق مى توانیم برنامه مورد نیاز خود را به دست آوریم . به عبارت دیگر سه راه پیش روى ماست :
1- طبق میل و سلیقه خود عمل کنیم .
2- طبق خواسته هاى مردم برنامه خود را تنظیم کنیم .
3- خود را تسلیم خدا نماییم و راه خود را فقط از او بگیریم .
راه خود 
راه خود ساخته ، هرگز راه مطمئنّى نیست ، زیرا معلومات ، اطلاعات و دانش انسان بسیار محدود است . او شاهد صدها اشتباه و خطا در اعمال گذشته خویش است . وجود پشیمانى هاى بسیار در زندگى ما دلیلى است بر اشتباه بودن راهى که رفته ایم و چه بسیار از تصوّرات ، برداشت ها و قضاوت هاى ما، که بعدا معلوم مى شود اشتباه بوده است .
مضافاً، طوفان غرائز هر لحظه انسان را از سویى به سویى مى برد وخواسته هاى جدیدى را مطرح مى کند، با این وضع آیا صلاح است باز هم در انتخاب راهى که به سعادت یا شقاوت همیشگى انسان مربوط مى شود، طبق فکر ناقص وعلم محدود خود عمل کند؟!
راه مردم 
راه دوّم نیز در نامطمئن بودن ، دست کمى از راه اوّل ندارد، چون همان خطا و سهو و محدودیّت که در دانش و اندیشه من بود در نظریه دیگران نیز هست . همان گونه که من در دام هواها و هوس هاى خویش گرفتارم ، دیگران نیز همین گرفتارى را داشته و دارند و همان طور که من بارها پشیمان شده و مى شوم ، دیگران نیز همین پشیمانى را داشته و خواهند داشت .
از همه اینها گذشته ، هیچ دلیلى وجود ندارد که من از سلیقه خود صرف نظر کنم و دنبال سلیقه هاى گوناگون دیگران باشم . آزادى خود را رها کرده ، اسیر کسانى شوم که نه حقیقت مرا مى شناسند، نه سعادت ابدى مرا مى دانند و نه معلوم است که خیر خواهم باشند.
راه دین یا راه برتر 
راه دین ، راهى است که آفریدگار براى ما قرار داده و بدیهى است که سازنده هر کالایى به مشخّصات و نیازهاى آن از دیگران آگاه تر است و بهتر از هر کسى مى تواند مقرّرات مربوط به نحوه استفاده و یا حفظ و نگهدارى آن را مشخّص نموده ، اعلام کند.
آیا وجود انسان ، از یک کالاى ساخته دست بشر کمتر ویا ساده تر است ؟! راه ما و مقرّرات و قوانین زندگى ما را نیز باید سازنده وخالق ما یعنى خداى بزرگ بیان کند، زیرا او از هر کس نسبت به بندگان خود آگاه تر و مهربان تر است .

پایان نامه ی مقایسه سلامت عمومی و خودکارآمدی دانشجویان دارای عقاید مذهبی بالا با دانشجویان دارای عقاید مذهبی پایین. doc

اختصاصی از فی فوو پایان نامه ی مقایسه سلامت عمومی و خودکارآمدی دانشجویان دارای عقاید مذهبی بالا با دانشجویان دارای عقاید مذهبی پایین. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 100 صفحه

جهت دریافت درجه ی کارشناسی در رشته ی روان شناسی

چکیده:

هدف اصلی مطالعه ی حاضر بررسی سلامت عمومی و خودکارآمدی در بین دانشجویان با عقاید مذهبی بالا و دانشجویان با عقاید مذهبی پایین است. برای نیل به این هدف 100 نفر را به عنوان نمونه انتخاب نمودم، که 50 نفر  از دانشجویان با عقاید مذهبی بالا و 50 نفر با عقاید پایین بودند. برای تعیین نتایج از روش آماری T-TesT استفاده شده است. نتایج به دست آمده نشان داد که دانشجویان با عقاید مذهبی بالا در دو مقیاس سلامت عمومی و خود کارآمدی وضعیت بهتری نسبت به دانشجویان با عقاید مذهبی پایین داشتند و به طور کل تاثیر مثبت عقاید و باورهای دینی را در سازوکاری بهتر با زندگی شان می دهد.

مقدمه:

تأمین و حفظ سلامتی یکی از اهداف عالی انسان است که برای تحقق این هدف تمام کشورها بخش قابل توجهی از سرمایه های مادی و معنوی خود را به این امر اختصاص می دهند. از آن جا که کشور ما ایران بر پایه حکومت اسلامی اداره می شود، علاوه بر قوانین مدون ملی، در دین مقدس اسلام نیز برای نیل به این هدف، دستورات صریحی بیان شده است. مسلماً یکی از ابزارها برای توان مند کردن شخص، سلامت فکر و جسم است تا بتوانیم خود را از طریق آموزش و تعلیم و تربیت به مدارج بالای انسانی ارتقاء بدهیم.

در مورد تأثیر اعتقادات دینی بر بهداشت روانی از دیر باز میان متفکران اسلامی و متخصصان روانی نظرات متفاوتی وجود داشته است. از یک سو روان کاوانی چون فروید (1939-1856) و همکاران مذبه  و اعتقادات مذهبی  را یک اختلال نورتیک تلقی کرده و دین باوری را نه تنها بر سلامت روانی مؤثر ندانسته اند، بلکه برعکس برای بهداشت روانی مخاطره آمیز نیز می دانند. (افروز، 1372) از سوی دیگر افرادی چون یونگ (1961-1875) هر گونه اعتقاد دینی، ولو این که با خرافات مانند معتقدات بشر اولیه را هم مورد توجه قرار داده و برای سلامت روانی افراد ضروری دانسته اند. (همان منبع: 15) در این راستا در سال های اخیر استفاده از روان درمانی مذهبی  در مداوای بیماری های روانی مورد بررسی قرار گرفته است. (بیان زاده، 1375). 

بیان زاده (1375) روان درمانی را یک اقدام سیستماتیک به منظور رفع بیماری روانی د ر یک رویکرد شناختی- رفتاری – مذهبی  تعریف نموده و هدف از روش های درمان مذهبی  را رفع اضطراب و افسردگی از طریق جست و جوی ارزش هاو عقاید و سپس تغییر آن ها با به کارگیری روش های مذهبی  می داند. برخی دیگر از روان شناسان مانند کلکتووگالانتز (1990) عقیده دارند اگر بیمارانی که دچار اضطراب و افسردگی اند همراه با دارو درمانی تحت روان درمانی مذهبی  قرار بگیرند، سریع تر بهبود می یابند.  به هر حال پژوهش های فوق، لزوم توجه به بعد معنوی بیماران و بهره برداری از اعتقادات مذهبی  آن ها را به عنوان یک پتانسیل مثبت درمانی مطرح می نماید. اکنون با توجه به رواج سریع بیماری های روانی در جوامع امروزی نیاز به انجام پژوهش های بیشتر در  زمینه ی اعتقادات مذهبی  برای درمان این افراد و در نیتجه حرکت به سوی جامعه ای سالم احساس می شود که لازم است مورد توجه مؤسسات آموزشی قرار بگیرد. مطالعه ی منابع اسلامی و نظرات دانشمندان مسلمان این نکته را روشن می کند که التزام عملی به اعتقادات مذهبی  عامل بازدارنده بسیاری از بیماری ها، مخصوصاً بیماری های روانی است. (غباری بناب، 1374)

بنابه اعتقاد علامه طباطبایی «انسان در صورت پذیرش توحید و عمل به قوانین دین، ظرفیت روانی اش گسترده تر می شود، در غیر این صورت احساس ناخوشایند و زندگی تیره و تاری خواهد داشت. (رضایی، 1378) بنابراین به نظر می رسد که افراد پایبند به برنامه های دین و دستورات آن به بسیاری از بیماری های روانی مبتلا نشوند. هر چند این نتیجه گیری از دیدگاه متفکرین اسلامی کاملاً منطقی است ولی مقبولیت عام نیافته است و بعضی از مردم معتقدند که افراد غیر مذهبی ، شادابتر و با نشاط تر از افراد مذهبی  هستند. امروزه بسیاری از روان شناسان و روان پزشکان دریافته اند که دعا، نماز و داشتن ایمان محکم می تواند، نگرانی، تشویش یأس و ترس را که موجب بسیاری از بیماری هاست را بر طرف سازد (ابراهیمی قوام، 1374).

انسان برای کاهش اضطراب و رسیدن به یک نوع آرامش روانی نیازمند عامل فوق طبیعی و بی نظیری است که با تکیه بر آن بتواند بر مسائل و مشکلات روحی و روانی خود فائق آید. 

شواهد موجود نیاز انسان را، حتی در شکل احساسی آن به یک نظام مطلق اخلاقی و روحی ، اثبات می کند. (پریوره، 1368) بررسی تاریخ ادیان به ویژه دین اسلام، نشان می دهد که ایمان به خدا، در درمان بیماری هایی هم چون اضطراب، احساس عدم امنیت و انواع بیماری های روانی و نیز تحقق امنیت، کاملاً موفق بوده است. این مسأله شایان توجه است که درمان، معمولاً پس از ابتلای شخص به بیماری روانی شروع می شود اما ایمان به خدا اگر از کودکی در نفس انسان استقرار یابد، نوعی مصونیت از آسیب ها و بیماری های روانی به شخص می بخشد. (نجاتی، 1368). در نهایت به طور کل باید اشاره کرد که در عصری که بشر فاصله ی زیادی از دین و معنویت گرفته و انواع و اقسام تکنولوژی های نوین و مادیات انسان را به یوغ خود کشیده است، تنها کاری که برای انسان باقی می ماند و تنها راه او همان نظریه ی معروف تنازع برای بقای داروین است که هر که قدرت بیشتری دارد حق زندگی خواهد داشت، در این گیرودار آن چه ازیادها رفته است اخلاق و معنویت است و این همان عامل نجات بخش انسان و بشریت است که با بازگشت به دین داری به معنای خالص و واقعی کلمه حاصل خواهد شد.  

فهرست مطالب:

فصل اول : بیان مسئله

1-1-)مقدمه                                                                                                         

1-2-) بیان مسئله                                                                                      

1-3) اهمیت و ضرورت تحقیق                                                                                 

1-4) سوالات پژوهش                                                                                             

1-5) اهداف پژوهش                                                                                              

1-6) فرضیه های پژوهش                                                                                       

1-7) تعریف مفهومی و عملیاتی متغیرها                                                                      

فصل دوم : پایه های نظری و پیشینه ی تحقیق

2-1) آقار منفی بر تندرستی                                                                          

2-2) زیگموندفروید                                                                                               

2-3) آلبرت الیس                                                                                      

2-4) وندل والترز                                                                                     

2-5) متخصصان مراقبت های اولیه                                                                            

2-6) پزشکان مراقبت های اولیه                                                                                

2-7) آرای روان شناسان موافق با دین                                                             

2-8) ویلیام جیمز                                                                                                  

2-9) کارل گستاویونگ                                                                                           

2-10) دین و سلامت روان                                                                          

2-11) مقابله ی دینی با تنش                                                                        

2-12) خشنودی خوش بینانه از زندگی                                                                        

2-13) تفسیر خوش بینانه از مرگ                                                                             

2-14) افسردگی و خودکشی                                                                         

2-15) اضطراب                                                                                                  

2-16) مصرف سوء الکل و دارو                                                       

2-17) مطالعات درمانی                                                                                          

2-18) سازو کارهای ممکن برای تاثیر دین                                                                   

2-19) دین و سلامت بدن                                                                            

2-20) فشار خون بالا                                                                                             

2-21)سکته مغزی                                                                                                

2-22) بیماری قلبی                                                                                               

2-23) سرطان                                                                                                     

2-24)مرگ ومیر ناشی از همه علل                                                                            

2-25) سایر مطالعات صورت گرفته در زمینه تاثیر دین داری بر جسم و روان انسان                                         

فصل سوم : روش پژوهش

3-1) مقدمه                                                                                                         

3-2) جامعه ی آماری پژوهش                                                                       

3-3) نمونه ی آماری و روش نمونه گیری                                

3-4) طرح پژوهش                                                                                    

3-5) روش دست یابی به داده ها                                                        

3-6) پرسش نامه ی نگرش مذهبی                                                     

3-7) پرسش نامه ی سلامت عمومی                                                   

3-8) اعتبار پرسش نامه ی سلامت عمومی                               

3-9) پایایی پرسش نامه ی سلامت عمومی                                

3-10) روش نمره گذاری پرسش نامه سلامت عمومی       

3-11) مقیاس های سلامت عمومی                                                     

3-12) پرسش نامه ی خودکارآمدی                                                     

3-13) روش جمع آوری داده ها                                                         

3-14) روش اجرای اصلی پژوهش                                                     

3-15) روش آماری                                                                                   

فصل چهارم : یافته ها

4-1) مقدمه                                                                                                         

4-2) داده های تحلیل شده                                                                

4-3) فرضیه های پژوهش و تائید یا عدم تائید آنها           

فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری

5-1) مقدمه                                                                                                         

5-2) نتایج تحقیق و بحث و بررسی                                                    

5-3) محدودیت های پژوهش                                                            

5-4) پیشنهاد های  تحقیق                                                                            

منابع و ماخذ

منابع و مأخذ:

1) آذربایجانی، مسعود «انسان کامل از دیدگاه اسلام و روان شناسی»، فصلنامه ی حوزه و دانشگاه، ش 9، زمستان (1375). 

2) آرین، خدیجه، «رابطه ی دین داری و روان درسی» چکیده ی مقالات اولین همایش نقش دین در بهداشت روان، دانشگاه علوم پزشکی ایران، 1380.

3) اسلامی، احمد علی، بررسی نگرش فرد نسبت به مذهبی بودن و رابطه آن با افسردگی در دانش آموزان سال آخر دبیرستان های اسلام شهر، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشکده بهداشت و انیستیتو تحقیقات پزشکی، 1376. 

4) فصلنامه ی اندیشه و رفتار، سال دوازدهم، شمارۀ 2، تابستان 1385، مجله ی روان پزشکی و روان شناسی بالینی.

5) مسعود آذربایجانی، سید مهدی موسوی اصل؛ «درآمدی بر روان شناسی دین»، تهران، سازمان مطالعه و تدوین کتاب علوم انسانی دانشگاه ها: مرکز تحقیق و توسعه ی علوم انسانی (سمت)، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1385. 

6) روان شناسی و دین، ترجمه ی فؤاد روحانی، تهران، شرکت سهامی کتاب های جیبی، 1370.

7) روان شناسی ضمیر ناخودآگاه، ترجمه ی محمد علی امیری، تهران، انتشارات آموزش و انقلاب اسلامی.